1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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杜甫曾经说过：“春天不老，你就一直年轻。”这句话不仅仅是关于春天的肯定和赞美，更是关于自身的寄托和期许。每当春天来临，我们总能感受到令人沉醉的活力和希望。仿佛在春风中，一切烦恼和压力都被吹走了，所有的疲惫和困倦都被抹去了。而就是这种春天的气息和力量，让我们重获年轻和活力。
爱迪生说：“春天的脚步已经近了，为什么不憧憬着上去迎接它？”这是一种积极向上、乐观的态度。人生就如同四季轮回，每一个季节都有它的美丽和独特之处。春天作为自然界的重新开始，也是我们迎接新生活的时刻。所以，我们要积极面对春天的到来，用乐观的心态去迎接它，相信在新的季节里，我们将迎来更多的机遇和幸福。
毛泽东的名言：“春天来了，大地真像享受年轻的人，显得银装素裹，青春焕发。”这句话中充满了对春天的赞美，同时也把春天和年轻联系在一起。春天是大自然万物复苏的季节，也是生命得到更新和变革的时刻。就像人们在春天焕发青春一样，春天的大地也焕发出了勃勃生机，呈现出了一派蓬勃的景象。
鲁迅说：“底下的春天，算不得早啦，再过几日，那阳光下面，神秘的东西已经铺满山坡和田野，这种时间是令人懊恼的，越忌别扭，就越是要认为是春天。”这段话中几乎可以感受到鲁迅对春天的期待和热爱。相对于鲁迅，我们可能更希望春天来得更早一些，因为春天代表了希望和新生。但正如鲁迅所说，春天的来临并非一蹴而就，而是一个逐渐达到充盈的过程。就像人们在生活中面对困难和不顺利一样，我们也需要耐心和坚持，等待春天的到来。
陀思妥耶夫斯基在《贫民窟中的春天》中写道：“春天使贫穷人心产生不可抑制的欢喜和令人愉快的感觉。”这是一种不同角度的春天描绘，是从贫民窟的视角感受到的春天的美好。春天的到来无论贫富贵贱，都会让人们感受到生命的希望和勇气。就像陀思妥耶夫斯基笔下的人物那样，虽然生活在贫民窟中，但他们对于春天的渴望和欢乐却是真实而感人。
总之，春天是一个让人欢欣鼓舞的美好季节。名人们对于春天的赞美和思考，使我们更加热爱生活，珍惜时光。无论是杜甫、爱迪生、毛泽东、鲁迅还是陀思妥耶夫斯基，他们都从不同的角度和立场，向我们展示了春天的美妙和独特之处。让我们在春天的脚步中，抓住每一个美好的瞬间，感受生命力量的涌动。
