1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子曾说：“孝有三，而后人对之曰孝。”这句话包含了孟子对孝道的整体理解。他认为，孝须遵循“亲亲，爱尔”，也就是首先要顾及父母，保持孝心。他强调孝悌之道，表现在日常生活中要尽力做到“除饥寒，父母之臣也；望月而食，丧己之饮也。”这种言行举止无一不体现着对亲人的尽责和关怀之心。
孟子讲究孝的层次和境界，他称之为“致亲之道”。他说：“无故而治其亲，谓之不致。”也就是说，要顺从父母的意愿，合理地满足他们的需求。而一旦父母有疾病，特别是重病需要照料时，他强调要“治病者视之，既病者济之，定病者行之。”孟子的孝道不仅仅是口头上说爱，更是实实在在地付诸行动，让人们着实感受到亲情的温暖。
孟子还从教育的角度阐述了孝道。他认为，孝道是日常教育中最重要的一环。他说：“可教非不孝也孝也，孝也者，亲也。”他主张教育应该从家庭开始，要以孝道为核心，以父母的身教为基础，引领孩子从小树立起亲情的观念。他还提出要注意教育的方法和技巧，以“中和”为主，有节制地教导孩子，使其懂得如何尊敬和孝顺父母，培养出品德高尚的人格。
孟子将孝道与仁、义、礼、智等相融合，形成了“君子之道”。他强调孝道是个人修养和道德修炼的基石，只有具备了孝道，才能真正成为一个有修养的人。他提倡以孝为先，以仁、义、礼、智为辅，以培养出善良、正直、正义的人为目标，从而塑造出美好社会的建设者。
孟庄子之孝，不仅仅是抽象的道德规范，更是实践于生活中的真实行动。他以自身亲身示范，用心灵的力量感召着世人。他的孝道告诉我们，孝须尊重、顾全父母的意愿和需要，体贴、照顾他们的生活起居，而不只是言语上的表达。他的孝道还教会我们，教育应该从家庭环境开始，重视父母对子女的塑造和引导。这些都是我们在日常生活中可以积极践行的行为。只有将孝道内化为行为习惯，才能将亲情的温暖传递给更多的人。
孟子的孝道，不仅仅是对父母的孝敬，更是对整个社会的关怀和责任心的体现。他的思想为后世所推崇，也因为这份关爱使他的思想充满吸引力。孟子的孝道仍然在激励着我们，教导着我们如何做一个持续向善、关心身边人的人。
今天，我们应该学习孟子的孝道，将其融入我们的生活和教育中。不管我们是作为子女，还是作为父母，我们都可以在孟子的榜样下，用心里的孝道去体现对父母的关怀，通过教育培养出更加优秀的子女。这样，我们将不仅仅是孟庄子之孝的传承者，更是美好社会的倡导者和建设者。
