1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子的生死观可以从他的著作《庄子》中找到许多论述。在《逍遥游》中，他写道：“人生自是有死的，有死也很好，有死也未必如此。”这句话展示了他对生死的悠然态度。他认为，人生无常，生与死都是自然界中的一部分，既然无法改变，我们就应该接受，并以一种平和的心态面对。这种态度带给人们一种解脱，让人们不再被死亡的恐惧所困扰。
庄子认为，生死只是自然界的变化，它像万物的生长和凋零一样，并不可怕。在《养生主》中，他写道：“天之常也，民之所共知也，必受其辱，必归其所也，选身而仕。”他这里所说的“辱”是指生老病死带来的种种痛苦和不幸。庄子认为，这是自然法则的一部分，人们都必须经历。因此，我们应该以平常心对待自己的生死，生活在当下，珍惜现在所拥有的一切。
庄子特别强调人与自然的和谐。他认为，人类与自然是一个整体，当人类顺应自然的规律，和谐相处时，人生才能得到真正的满足。在他的《德充符》一文中，他写道：“人与地通也，观乎天地之间如有其必然焉者，谓可留于下者，非吾如此则不能。”他强调人应该顺应自然的周期性，不追求超越自然的事物。只有这样，人们才能在生死循环中找到平静。
庄子的生死观还强调了个体的相对性。他认为生死是相对而言的，没有固定的标准来衡量。在《齐物论》中，他写道：“一世有一，一无一，不合浑沌冥冥之候。”他认为，生死只是一种暂时的状态，它与永恒的大道相比，显得微不足道。所有的生命都是相对的，没有优劣之分。因此，我们不必在对生死的执着中浪费精力，而应该专注于活在当下。
庄子的生死观让人们重新审视生命的意义。他认为，执着于生死只会让人们失去活在当下的能力，因为我们无法改变生死的事实。只有接纳生死的存在，用豁达的心态面对它，我们才能真正活在当下，享受生命的美好。这种超然的态度不仅让人们对待生死更加平和，也让我们更加珍惜与他人的相处、与自然的和谐。
庄子的生死观给予了现代人一种忍耐与安宁的心态。面对竞争激烈的社会和繁忙的生活，我们常常感到疲惫不堪。而庄子的生死观提醒了我们，不必为了功名利禄而拼命奔忙，而是应该静心于这个世界，领悟大道的真谛。
庄子的生死观以其深邃的思想和超然的姿态，给予了人们一种宽容、平和的心态来面对生死。他告诉我们，生死只是自然界的变化，人类应该以一种和谐的姿态与之相处。只有接受生死的存在，活在当下，我们才能真正体会到生命的意义和美好。
