1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子节选二开篇便引人思考：“庖丁解牛之鲜，于是乎神摯之矣。”他通过描绘一位熟练的厨师炙烤牛肉的场景，表达了对于真我意义的独特见解。庖丁不仅仅是熟练掌握技艺的厨师，更是一位对于生活和自我有着深刻洞察的智者。他对牛的解剖清晰而丝毫不痛苦，这象征着他对于生命和死亡的超然态度。这种超然和自在正是庄子所崇尚的心灵境界。
庄子继而通过描述庖丁割断牛的关节和筋骨，进一步阐述自由与束缚之间的关系：“凡物无不离其类。”他直言不讳地指出，人类在追求功名利禄的过程中往往将自己束缚在物质和社会规则的牢笼中。然而，庖丁的手法告诉我们，只有放下功名利禄的负累，人们才能真正实现自我解放，找回内心的真实世界。
庄子进而引用了以文质彬彬的“精一之道”来形容庖丁的手法。他用“小庖丁”作为庖丁的称谓，也是对庖丁人中无人之处的讽刺和提醒。这里的“小”并不意味着庖丁的技艺低劣，而是指庖丁在这个世界上的微不足道。他与世无争，安于自己的职责和境遇，这样的境界是“精一之道”最具体化的表现。
文章接着以一个动人的对比展示了庖丁手法的奇妙之处：“其背高者不能割，夫子固知之矣！物无能无伤乎？”庄子在这里明确指出那些自命不凡的人，由于自己注重形象、地位和利益的束缚，常常难以实现内心的真正自由。只有当我们摆脱社会对于标准的追求，像庖丁一样背负自己的人生责任时，我们才能感受到内心的平静与快乐。
庄子节选二以一幅令人深思的画面作为结尾：“是以圣人乃以其心行之，岂以目视哉？”庄子用“圣人”来形容那些可以超越功名利禄束缚的人。他们追求内心的自由和真实，在行动中践行自己内心的真正认知。“目视”是庄子借用的一个形象化的词语，它强调了心与眼之间的区别。只有当人们以内心去体验和认知世界时，才能真正把握住人生的精华。
庄子节选二在简洁明快的语言中直指人内心深处，提醒我们正确的生活态度和追求目标。通过巧妙的比喻和讽刺，庄子启发我们放下功名利禄的拘束，追求真我和内心的宁静。他的言论引人深思，引导人去感受真实的人生意义。
