1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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吹毛求疵
典故中有一则名为《吹毛求疵》的故事，故事中，庄子和他的弟子齐雨出游，正商讨着一个哲学问题。忽见一隻昆虫飞过，庄子笑着说：“我們来比比，看看谁能找到这隻昆虫的羽毛！”齐雨大笑，说这不可能。庄子说：“这就是你们的见识所限，其实哲学问题就像昆虫的羽毛一样细小微妙，如果我们不细心观察，却只看表面，永远无法发现其中的奥秘。”
庄子的这个故事寓意深远，他通过吹毛求疵的行为，告诫人们要善于观察和思考，不能只看表面，要发现事物的本质和内涵。庄子借此来描述自己对世界的独特眼光，以及他推崇的虚无主义思想。
蝴蝶梦
在《庄子·逍遥游》中，有一则著名的典故：庄子梦到自己变成了一只蝴蝶，欢快地飞翔在花丛之间。当他醒来后，却怀疑自己是庄子还是一只蝴蝶。他思考着：“我现在是庄子，还是被蝴蝶附体了？”庄子通过这个梦境，揭示了自己对人生、存在和虚实的深思熟虑。
这个典故寓意着庄子对世界的质疑和怀疑，他认为人生就像一场梦境，现实与虚幻交织，难以判别。他的思想通过这个典故得到了生动的表达，并深深打动了后世的读者，也激发了无数人对人生意义的思考。
指鹿为马
《指鹿为马》这个典故源于庄子塞距篇，故事中，秦始皇上台后，有意为之。他将一头鹿带到庭院中，然后问大臣：“这是一头马吗？”几个大臣为了讨好秦始皇，纷纷说：“是，这是一头马。”只有一位大臣赵高勇敢地回答：“不，这是一头鹿。”这个典故意为混淆是非，颠倒黑白。
庄子通过这个典故讽刺了秦始皇的虚伪和傲慢，也揭示出他对人性的看法。他认为人民在权力面前迎合和谄媚，失去了自己的判断力和独立思考的能力。这个典故在历史上被广泛运用，用来揭示政治上的欺骗和虚伪。
庄子的典故不仅是故事，更是思想的载体。这些典故通过生动的场景和形象的角色，勾勒出庄子的思想精髓，引发读者对生活、人生和哲学的思考。庄子的思想在现实世界中依然发光发热，指导着人们勇敢面对困难，追求自由和内心的平静。
