1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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文章开篇之时，庄子便以诗人般精细的描写，勾勒出了秋水的婉约与动人。他写道：“北海之水，至深无底；亦不得旅秋之波。”这句诗句之间，深藏了庄子对秋水的倾慕之情。他用北海之水无底的形容，揭示了秋水存在的深邃之处，形容秋水的险峻，寄托了人生的世俗与飘渺。而“不得旅秋之波”，则传达了秋水的自由自在，却又抒发了庄子内心对生活的真挚情感。
进入篇章的核心，庄子通过具象的秋水形象，抒发了对自由和无拘无束境界的向往和追求。他写道：“鲸，罔不过秋水之波；蚁，罔不过山石之尘。身骸之小大，似乎无边之秋水；蓬蒿之思悟，似乎深研之岩穴。”这其中，庄子用鲸和蚁的形象来点化人们，表达了人生的渺小和黑暗，以及对宇宙智慧和力量的向往。他希望人们能像鲸鱼一样，在秋水的波澜中畅游，像蚁一样，在山石的尘埃中蔓延。反观自我，我们的身骸和思悟实际上比起秋水和岩穴来，无疑微不足道。庄子以此来启发人们，要以虚静的心境去体悟秋水的自由，去拥抱宇宙的奥妙。
接下来，庄子以对流水的描绘，表达了他对人生自由的最高境界的向往。他写道：“泠泠丝竹之声，天地为之开；嗷嗷猛兽之吼，阴阳为之失。”这一段无疑是庄子对人生高远境界的最生动概括。他以丝竹之声和猛兽之吼来形容流水的动静之美，从而寓意了人生中高尚、自然和奇特之境。而天地为之开，阴阳为之失的描写，则充分展现了人与自然之间微妙的交融和共生。
庄子结合描写，深情地表达了对人生自由状态的向往。他写道：“洄洞冥冥，独啸独嘘。死生休休，云寥星布。”这句诗句充满着庄子对人生最高境界的向往和追求。他用洄洞冥冥来描绘人生的迷惘不定，用独啸独嘘来表达返璞归真的渴望，用死生休休来颂扬超然自在的豁达，用云寥星布来寄托人生的博大和丰盈。庄子通过这些形象化的描写，表达了自由奔放、自然超脱的境界，从而引领人们对于人生理想和追求的思考。
《秋水篇》通过对秋水的细致描写，以及庄子对自由和境界的追求，展示了道家哲学中的一种生活态度。庄子希望人们能够超越凡俗、追求超然境界，像秋水一样自由自在，洞悉宇宙的奥秘。这篇篇章以其独特的意境和深邃的思想，成为了中国古代哲学文化中一颗璀璨的明珠。
