1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子曾说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
这句话表明了孔子对于中庸之道的高度评价。那么，什么是中庸之道呢？中庸即处于两者之间的平衡和中立。在第十章中，孔子告诉我们，要做到中庸，首先要执中立之道，不偏不倚。这需要我们放下自己的主观偏见，客观客观公正地看待问题。只有如此，我们才能真正做到平衡和中立。
孔子在《中庸》第十章中强调“至诚”，他认为“诚意正心，诚意正心，其所治乎身也；诚意正心，诚意正心，其所莫治乎天下也。”孔子在这里告诫我们在做人处事时要保持真诚的心态。只有以至诚之心对待他人，才能以真诚的态度面对自己的问题，不断修正自己的错误，才能真正做到“至诚无息。”
孔子认为，“中庸之为德也，其至矣乎！”中庸之道不仅是个人修养的问题，更是一种为人处世的准则。中庸之德主张的是“道不远人，人之为道而远人，不可得而涉也。”这告诉我们要以人为本，尊重每个人的意见和尊严，在与人交往中要保持礼貌并以诚相待。只有以平等、理性、宽容的态度对待别人，才能使自己更加成熟，做到与人和谐共处。
在《中庸》第十章中，孔子还谈到了知行合一的问题。他说：“无菑故，无脏；此谓知行之至也。”这说明一个人只有将知识转化为实际行动，才能彻底实现个人的价值和社会的进步。只有将所学知识落实到生活中去，才能真正使之发挥出作用。
通过对《中庸》第十章的探讨，我们可以得出一个结论：坚持中庸之道，可以使我们更好地发展个人品格，提升人际关系，以及推动社会进步。中庸之道不仅是一种道德准则，更是一种智慧的生活态度。它教导我们如何在纷繁复杂的社会中保持平衡，如何在与人交往中保持中立，如何将知识转化为实际行动。
希望我们能够在现代社会中重视并发扬中庸之道的智慧，通过对《中庸》第十章的理解和实践，成为一个具有高尚品德的人，以及一个对社会有所贡献的人。
