1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明在求学过程中，广泛涉猎中国古代文化经典，尤其是儒家经典。他深思熟虑后认为，人类本性原本具备了善的本质，而人们在追求自我实现的过程中，往往受到欲望、执着和外界环境的干扰，从而迷失了自己。因此，他提出了以“知行合一”为核心的心学思想。
“知行合一”是王阳明思想的核心概念，他认为只有通过正确认识事物的本质，才能准确判断事物的价值和意义。而正确的认识必须转化为实际行动，才能真正体现人的价值。只有在实践中不断完善自我，并追求人类共同的价值目标，才能达到“知行合一”的境界。
王阳明的心学思想深刻影响了中国古代文化，以及后世的学术思潮。他的思想主张在明代中后期逐渐流传开来，在芸芸众生中引起热烈的反响。王阳明心学的思想核心是个体的内在精神追求，不受到时代和政治环境的影响，是一种普世价值观念的体现。因此，人们对王阳明的思想充满了敬仰和热爱。
王阳明的心学思想在中国历史上也曾经历过风风雨雨。由于他不同于其他儒家思想家，对传统儒家的一些观念提出了批判性的思考，使得他的学说受到了一些势力的打压和排斥。然而，王阳明崇尚的心性内省和追求真理的决心使他傲然屹立不倒，心学之道也渐渐取得了公认的地位。
王阳明的著作《传习录》被视为其心学思想的总结和表达。这本书揭示了王阳明对于知行合一的深入思考，对于个体实现自我价值的重要性进行了全面的探讨。同时，王阳明还提出了“格物致知”的理论，主张通过实际行动和感知来感悟事物的真实面貌，从而准确地认识自己所处的世界。
总结来说，王阳明是中国古代思想史上一位卓越的思想家，他的心学思想为后世的文化发展提供了重要的思想资源。他的核心思想“知行合一”在当今社会依然具有重要的指导意义，引导着人们积极向善，追求人类共同的价值目标。王阳明以其博大精深的学问和宏伟的思想著称于世，不仅对于中国古代文化的传承有着深远的影响，也与当代的人们形成了思想上的契合。
