1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
王阳明的诗词作品多以抒情为主题，在文字间流淌着他的人生哲学与内心情感。他的诗才深受苏轼的影响，既传承了苏轼豪放洒脱、情感磅礴的风格，又加入了自己独特的思想和情感体验，使其作品独具一格。
王阳明在诗中表达了对大自然的热爱与敬畏之情。他喜爱山水之禅，将自然景物与个人情感相融合，发出了一曲曲怀古慨叹、赞美自然的诗篇。如《登岳阳楼》中写道：“岳阳楼高且长，尽思湘山兼楚江。不忍登临奈若何？才郎应是卧龙乡。还顾望安知允才？江湖人物尽白髮。”诗中展现了他对登楼所见风景的赞叹，同时也抒发了他对自己才能未得到充分发挥的懊悔之情。
此外，王阳明的诗中也常常表达了他对人生的思索与体悟。通过对自我、社会与人性的反思，他以诗句抒发了对社会不公与人情冷暖的愤慨，并提出了以心为本、重视人的内在修养的思想观点。如《送朱道监归山》中提到：“人间计日又何如？人间道路苦无涯。人间苟自堪忧患，不等休眠论高低。”诗中的“人间计日”与“人间道路苦无涯”表露了对人生短暂与艰辛的思考，同时又强调了在人世间应当以自身修养来面对忧患与艰难。
王阳明的诗词集中也透露了他的爱情观。他的爱情并非纯粹的个人感情，更重要的是把爱视作一种道德行为与社会责任。他追求真挚、纯粹的爱情，对于爱情的表达也始终保持着婉约、细腻的风格。如《巾栏棹歌》中写道：“一川秋影去，百对尚相偎。世态时难保，生涯恨寥寥。”诗中表达了对爱情的美好憧憬，却也显露了对社会纷扰、人生短暂的无奈，令人产生对美好爱情的思量。
总之，王阳明诗词全集以其深邃、哲学的思想内涵和独特的文学风格，吸引了无数的读者。他通过抒情的方式，展现了自己对自然、人生、爱情的独特观察和思考，给人以启迪与感悟。在时间的长河里，王阳明的诗词仍然散发着光芒，迷人而动人。
