1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明在《伊秉绪笔谈》中写道：“初志之存心也，率之以老聃之无为以坚其志。所谓守一者，整其志，以无岐之。如此，所志立一而健已，志如自存。”在这段文字中，王阳明将修心养性的初志比作老聃的无为，以坚定初衷。他认为修身养性的关键是守一，即整齐自己的心志，不偏离正道。只有如此，才能确立自己的志向，并且使之坚定不移。
王阳明的功德言强调内在心性的纯净和自觉，他认为每个人都有着与众不同的内在天性。他说：“夫人有不正性，则当自覆而微修理之。所谓人有贵贱贤愚者也，亦人有之。虽遗聪弱智之类，其所以为人者，尚满溢天地之间以为人耳。”这段话意味着，每个人都有自己的天赋才能，即使是智力弱劣的人，也有自己独特的存在和价值。王阳明认为，每个人都应该根据自己的内在性情去修炼自己，发掘自己的潜能。
阳明的功德言倡导人们要勇于面对内心的欲望和恶念，以及对外在世界的执着。他认为，只有正视自己的欲望和嗜好，并且加以克制，才能真正实现道德的完善。他强调：“人心筋骨之性情，不可不知也。出内不宜，流外归嗣，是名性之朝夕。心之所出，贲然流注者……则是人不可不自省也。”这段文字告诉我们，人的心灵需要时刻保持警醒，警惕自身的欲望流露。只有这样，才能真正正确地引导自己的行为，不被欲望所驱使。
王阳明的功德言强调了人们对他人的关怀和扶持。他说：“所谓助性、助人，奋发委貌而信不竞者也。”他认为，人之所以能成为人，是因为他们具备对他人的关怀和扶持之心。垂怜他人、帮助他人，是每个人应尽到的责任和义务。这种对他人的关怀和扶持，不仅可以帮助他人获得力量和改变自己的生活，也能让自己真正实现道德的完善。
王阳明的功德言是他对个人修身养性、实现道德完善的总结和归纳，它包含了人们在修炼自己的过程中所需要注重和坚持的几个关键方面。这些方面包括坚定初衷、发掘内在潜能、克制欲望、关怀他人等。阳明先生的思想给予了我们很多启示，他教会了我们如何去面对自己的内心和外在世界，如何去修炼内心的纯净和自觉。
阳明的功德言不仅具有理论上的深度，还具有实践上的指导意义。它不仅为个人的人生规划提供了新的思路和方法，更为社会的和谐稳定提供了重要的价值导向。阳明先生的思想如一盏明灯，为我们指引着正确的道路。我们应该铭记阳明先生的功德言，将其内化于心，外化于行，努力实现我们自身的道德提升和社会的进步。
