1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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一方认为，王阳明的心学注重个人的内心体验和自我实践，不拘泥于传统经书的教义。他提出了“知行合一”的理念，强调将知识与实践紧密结合起来，只有在实践中努力实现“同理心”与“知行合一”的境界，才能真正增进个人的智慧和修养。王阳明主张，每个人都具备探索真理和实现道德自觉的潜能，只要拥有正确的方法和明确的目标，就能够走上通往真理和善行的道路。
然而，另一方则对王阳明学说持有批评态度。他们认为，王阳明的“知行合一”理论过于理想化，没有考虑到现实社会的复杂性和个体的局限性。实践往往会受到环境、利益等因素的制约，个人的努力并不能完全改变一切。此外，他的学说忽略了传统儒家思想的精华，过分追求个人主观体验，容易导致个人主义的倾向。
对于王阳明学派的辩论，我倾向于持支持态度。尽管他的理论存在一定的理想主义色彩，但正是这种理想主义的目标才能激发我们去追求真理和善行。在当今社会，面对日益复杂和多变的问题，我们需要拥有一份对真理和善行的执着追求，不断学习和实践，才能不断提升自身素养和个人价值。
王阳明关于宇宙是一个整体的观点，也是我认为值得探讨和支持的。他认为，人与宇宙是相互关联、相互影响的，每个人都是宇宙的一部分，不可分离。这种整体观念对于促进人们的共同理解和团结至关重要。我们应该意识到，人类社会是一个相互依存、相互鼓励的整体，只有团结合作，才能共同创造美好的未来。
此外，王阳明关于人的内心体验和自我实践的重要性，也是我持支持态度的原因之一。他的理论强调个体的主体性和个人的下意识，认为个人的价值和境遇并不完全受到外部环境的制约。这种主张激励我们思考和探索自己内心的真实需求和追求，培养自己的创造力和思维能力，以更自由和自主的方式实现个人的价值和目标。
综上所述，王阳明学说的争议可以说是一场关于人类思维、道德与行为的辩论。无论我们是否支持或批评王阳明学说，它都值得我们深入研究和辩论。个人的主观体验和追求与社会的整体利益之间的关系，个体的努力与外部环境的制约之间的关系，这些问题都是我们需要认真思考和解答的。只有通过辩论和对话，我们才能更好地理解自己和他人，不断提升智慧和修养，进而创造更加美好和谐的社会。
