1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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阳明学以心学见长，强调人的内心世界的重要性，认为心是认识和实践的基础。他坚信每个人都具有内在的善良和智慧，只需要通过反省和修炼，就能从混沌的状态中觉醒，找到真理和对世界的正确认识。他认为知识与实践是密不可分的，只有在实践中不断摸索，才能得到真正的知识和智慧。
阳明学的核心理念是“知行合一”，即通过认识和行动的统一，实现人生的最高境界。他认为，理念应该贯彻于实践，只有实践中的思考和行动，才能真正体验到人生的意义和价值。阳明的知行合一思想对现代教育也有积极的指导意义，提醒我们不仅要追求知识，更要注重实践和自我锻炼，以达到对事物的真实理解和对自我能力的提升。
而阳明学的思想实践者之一，便是王华。王华（1507年-1551年），字忠介，号起真，江苏吴县（今苏州市）人，原本是王阳明的学生，后成为阳明学派的重要传承者和发展者。他对于心学的理解和应用都有独到之处。
王华将阳明的知行合一思想与实际生活相结合，提出了“诚意共全”之说。他认为诚实和真实是人与人之间、人与自然之间建立联系的基础。只有心里真诚、以真诚对待他人和事物，才能实现人际关系的和谐与人生的完善。
王华在教育方面也有卓越的贡献。他主张以心灵教育为核心，培养学生的智慧和情感，注重塑造学生的品德和人格。他强调教育应该注重个体的培养，培养学生的自我认知和自我实现的能力，使他们能够独立思考和主动探索，最终实现自我价值和社会价值的统一。
正是王华这种对阳明思想的深入挖掘和发展，使得阳明学更加丰富和完善。他的贡献不仅在学术领域有所体现，更在实践中带动了社会的改革和进步。他以自己的言行和为人处世的原则，成为阳明学义理的生动体现。
总之，王阳明和王华都是中国古代文化宝库中的瑰宝，他们通过思想的探索和实践的奋斗，为后人留下了宝贵的精神财富。他们以自己的行动和成就，向我们展示了追求真理和追求道德完善的重要性，为我们指明了前进的方向。他们的影响深远，至今仍在生活中指引许多人追求真理与美好，值得我们对他们的思想和成就进行充分的思考和继续传承。
