1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明心学强调“致良知”，认为每个人都有一种内在的良知，可以通过自省和修炼来认识真理，实现内心的改造。这与传统的理性主义思维方式不同，强调直观、直观而不是推理和逻辑的重要性。
王阳明心学的核心概念是“知行合一”。他认为，只有通过实践和行动来认识和体验真理，才能真正理解人生的意义和价值。这种知行合一的理念在中国文化传统中具有深远的影响，并被视为一种实用主义的思维方式。
王阳明心学的另一个重要概念是“心即理”。他认为，人的内心是可以直接接触到真理和道德的源泉，只有通过观察自己的内心，才能真正理解人性、人生和宇宙的本质。在这个意义上，王阳明心学被视为一种内观的修炼方法，强调心性的修正和升华。
王阳明心学对后世思想家和文化人产生了重要的影响。它的核心理念在中国传统文化中得到了广泛应用，对中国传统价值观和道德观念的形成产生了重要影响。同时，它也对西方的康德和黑格尔等思想家产生了影响，对东西方哲学交流和融合起到了推动作用。
王阳明心学的独特吸引力在于它强调人的内在能动性和自我完善的重要性。它呼唤人们不仅要追求外在的成功和成就，更重要的是要修炼自己的内心，提升自己的道德素质。这种主张与当今快节奏的社会相呼应，给了人们在忙碌中找到心灵的栖息地。
总之，王阳明心学作为一种思想体系，通过强调知行合一、心即理的重要性，为人们提供了一种自我认识和道德修养的切实方法和指导。它强调心性的改造和升华，引领人们探索内心的奥秘，并在实践中实现自我的完善。王阳明心学在中国思想史和文化史上占据着重要地位，并因其实践性的特点获得了广泛的认同和追随。
