1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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一心法，顾名思义，就是“一心”修身。王阳明认为，一个人应将心意集中于心性本善的本源，只有充分发挥人性的善良，才能实现个体的修身、齐家、治国和平天下的理想。在他的哲学体系中，一心法被视为重整人心的重要方法，也是实现个体和社会和谐发展的根本途径。
人的内心是复杂而又微妙的，它经常受到外界环境的影响而变得杂乱无章。然而，王阳明坚信，人性本善是与生俱来的，只需通过内省并掌握适当的方法，便能找回内心深处的善良本性。他说：“天地之道，无外乎让人知天命、明道理、行道义。”这就是一心法的核心思想——通过正确认识天地之道，让人摆脱欲望的困扰，保持清明的心境，找回本心。
一心法的实践过程中，首要的一步是“心中无物”。王阳明主张摒弃杂乱的思绪，放空自我，将心境转移到清净宁静的状态中。只有在淡泊名利的心态下，人才能清楚地认识事物的本质和真理。
一心法的第二步是“存天理，去人欲”。意即，要存有高尚的道德和理念，追求超越个体利益的普世价值。在实践中，个人应弃除私欲，遵从天理，树立正确的人生观和价值观，并将这种追求广泛应用于日常生活和社会纷争中，以期引导他人。
一心法最后一步是“融入事务”。这一步将王阳明的思想理论与实际行动相结合，着重强调个体的主动参与和付出。他认为，修身齐家治国平天下必须先从自己的工作岗位做起，要积极参与公共事务，尽自己的力量去推动社会的进步和发展。
一心法的运用并非易事，需要个体付出持续的努力。它不仅仅表现为一种修养的具体方式，更是一种对人生价值的追求，以及对社会进步的贡献。
王阳明的一心法，因其深邃而精妙的内涵，为后世留下了丰厚的思想财富。理解并应用一心法，可以帮助我们在日常生活中找到真我、理我、治我，以及实现自身奋斗目标，追求自我完善。正如王阳明所言：“欲明善、思念善、思行善”，只有在实践中不断探求、修炼和改进，我们才能在一心法的指引下，变得更加坚强、更加善良，并为社会的和谐稳定贡献力量。
