1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明出生于明成祖宣德元年，从小聪慧过人，家境优越。在经历了早年的读书教育后，他考取了明朝的状元，并被朝廷任命为长洲县丞。然而，王阳明的志向并不只是做官，他深知“仕宦有功名，便可见一时人；修身有道德，却可触犯永世人”。就在官场仕途逐渐升迁的同时，他开始了一段探寻内心真实世界的旅程。
在探寻内心世界的过程中，王阳明逐渐形成了“心即理”、“知行合一”的核心思想。他认为，人的心性本善，心中已经蕴含着天理，只要通过不断修身养性，就能实现与天地的和谐统一。他主张人们要时刻保持警醒的自觉，要用“道心通明”的态度面对自己、面对社会和面对世界。
王阳明的思想对当时的社会产生了重大的影响。他的主张和观念在很多方面都颠覆了当时的传统儒家思想。例如，他主张“知行合一”，与传统儒家强调的“知行不分”形成鲜明对比。他认为，知识必须要转变为行动，只有通过实际行动才能彻底理解和体验到真理的本质。他的思想也在很大程度上鼓励了人们积极参与社会实践，倡导“知行并进”的修身方法。
不仅如此，王阳明还提出了“致良知”的重要概念。他认为人们应该通过反思自己内在的良知、直觉和灵感，来实现自我修养和道德觉醒。他强调人们要通过对自己内心的觉察和反思，找到真理、感知真理，并且在实际行动中践行真理。这种思想贯穿于他的教育理念和治国理念之中，对后世产生了深远的影响。
王阳明对于教育的重视也是他思想体系中的重要组成部分。他主张教育不仅仅是传授知识和技能，更重要的是培养学生的人格品质和道德修养。在他看来，教育的目的是使人们成为具备正确道德观念和行为准则的公民。他在教育实践中强调培养学生的责任感、自我约束和社会责任感，提倡培养学生的独立思考和创新能力。
总之，王阳明凭借自己独特的思想和深沉的修养，对明代乃至整个中国思想界产生了深远的影响。他的“心学”不仅是一种思想理论，更是一种实践的生活态度。他的思想对当代仍然具有启迪作用，他的追求和坚持在今天的社会中依然值得我们思考和借鉴。
