1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在王阳明看来，人的心灵是宇宙的缩影，也是认识世界和塑造人生的关键。他认为每个人的内心都有一种直觉的力量，可以认识到善恶的标准，这种力量被他称为“良知”。良知是人性中最本真的部分，它不受外界影响而存在，是人与道的连接。王阳明认为，人应该倾听内心的声音，发掘良知的指引，从而实现心与道的合一。
王阳明的思想强调人的内在觉知和直觉判断。他认为心灵的感知能够超越理性的思考，直接抓住事物的本质。他主张“知行合一”，即将自己对事物的认知与行为实践紧密结合起来。他强调，只有通过实践才能使对事物的认知更加深入和完整，同时也能够反过来推动自己不断地向更高层次发展。
王阳明提出“格物致知”的观念，具有明确的实践性质。他认为，人应该以实际行动去理解世界，以身体力行去体验生活。他强调要尊重事物的独立性和独特性，不断地观察和思考，以获得更加全面和深刻的认识。通过与事物的互动，人们可以走进事物的内部，感受到它们的真实和本质。
王阳明主张人的认识和行为应该具有自觉性和自律性。他认为人应该自觉地追求道德的完善和自我提升，通过挖掘内心的潜力和进行实践的修炼，达到修身齐家治国平天下的境界。他认为道德行为是一种内心的选择和决断，而非外在的规范和约束。只有通过自觉的道德实践，人才能够实现内心的自由和全面的发展。
王阳明的思想对后来的历史产生了重要的影响。他的“心学”被后世后续发展为中国历史上一支重要的哲学流派，对后来的思想家、政治家和教育家产生了深远的影响。王阳明在他的学术生涯中，提出了很多发人深省的观点和理念，他对于实践以及个体生活态度的重视，深深地影响着后人对于人生智慧的探索。
总结而言，王阳明的主要思想即“心学”以人的内心感觉、道德实践以及对自我认识的追求为核心。他主张倾听内心的声音、发掘良知的指引，将知识与实践相结合，追求道德的自觉和内心的自由。他的思想对于个人发展和社会进步都具有重要的价值和意义，引领着人们思考人生的智慧之道。
