1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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1506年，王阳明被任命为江西南昌府的提学佥事，开始了他的政治生涯。在南昌，王阳明以他崇高的道德规范和忠诚的品德赢得了人们的尊敬和爱戴。他努力改善民生，减轻人民负担，推行法律和秩序，为百姓带来了和平与稳定。
然而，王阳明不满于止步于政治，他对心性的研究和追求更加强烈。他认为，人们内心都有一个与天地万物相通的本性，只要能够悟道，回归本心，就能够获得真理和智慧。因此，他开始了一段与自己内心对话的旅程。
王阳明经常孤独地漫步在江南的山水间，观察大自然的变化，思考生命的意义。他相信山川河流间的一草一木都自有其道，而人也应该效法大自然，顺应自己的心性。他在那些静谧的时刻，读万卷书，行万里路，与自然融为一体，感受到了大道的真谛。
正是这段与内心沟通的过程，让王阳明开始了关于心学的探究与发展。他提出了“致良知”的理念，即通过不断觉察自己内心的追求和欲望，找到内心的本原，而后以此为准则行事。他认为，只有通过与自己的内心对话，找到了自己的真实欲望和信仰，才能够真正实现自己，活出真正的人生。
王阳明的思想在当时引起了巨大轰动，他的门徒遍布天下，各地儒者都纷纷前来拜访和请教。他的道德修养和人格魅力成为了当时社会的榜样和楷模。他的学说也对后来的学术领域有着深远的影响，被后来的先哲们视为不能忽视的重要思想源泉。
故事发生在王阳明1506年的南昌时光，那是一个充满希望和追求的时代。王阳明不满于政治生涯的表面荣耀，而是追求内心深处的真实和真理。他在与自己的心灵对话中，找到了属于自己的人生坐标。
1506年对王阳明来说是一个重要的年份，那是他从政治道路走向心性研究的分水岭。他的思想和学说经过多年的发展，如今已成为不可忽视的重要思想流派。
王阳明的故事告诉我们，不论在什么样的环境中，我们都应该坚持追求真实和本心。只有通过对自己内心的觉察和发掘，我们才能够找到属于自己的道路，走出属于自己的人生旅程。
正如王阳明在他的《传习录》中所说：“知行合一，知行皆一，无所不通”，我们应该在不断求知与实践中，在对内心与外在世界的探索中，寻找属于自己的真理与智慧。这样，我们才能够在这个多元而繁杂的世界中，找到真实的自己，过上富有意义的人生。
