1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在王阳明看来，人类的心灵是与宇宙万物相通的，它是理的存在。因此，心具备了认识能力，能够洞察事物的本质。他认为，通过对自我的反思和修炼，人们可以打破现实的局限，直接认识到事物的真理。
王阳明主张“致良知”，这意味着人们应该立足于本心的声音，发扬天赋的良知，追求心灵的自由与完善。他强调人的内在伦理感受，将道德视为人性的本质属性。只有当人们与良知相合一，才能真正实现道德的目标，成为完善的人。
作为一位教育家，王阳明十分重视教育的育人功能。他主张培养学生的自主性和创造性，让他们在教育的过程中真正发现和实现自己的价值。他提出了“知行合一”的教育理念，强调理论与实践的统一，以及知识与个体的实际生活的结合。
王阳明对儒家经典的重新解读也是他思想主张的重要组成部分。他对《大学》中“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”这句名言进行了深入的探讨和发扬光大。他主张通过对己的反思和修炼，去发现和拓展人的心智潜能，从而实现个体与社会的和谐相处。
王阳明的哲学主张还深受到禅宗思想的影响，他将内观与外观有机结合，通过内心的冥思与外在的实践相辅相成，实现心与物的统一。他将修行、教育和实践结合为一体，强调人们通过身心的融合，达到真理的境地。
总的来说，王阳明的思想主张表达了一种自由而真实的人生追求。他认为人的心灵是与世界相通的，每个人都有通过内心实现真理的能力。他通过强调良知与自然的合一，倡导个体自主与实际结合的教育方式，提出了一种全新的人生观和价值观。
王阳明的思想，带有宽广的人道主义精神，强调心与理的统一。他的思想哲学不仅对后世中国思想产生了重要影响，也在世界哲学史上具有不可忽视的地位。正是他的思想开辟了一条通往灵魂自由与真理追寻的新路径，为人类的思维方式和精神追求提供了新的思考。他的思想思想触及灵魂深处，向人们透露出一个接近人心最本真的世界。
