1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的哲学思想认为，人的本性是善的，每个人都具备天赋的良知与才智。他不同意当时士人流行的理学观点，主张将学问与实践相结合，通过内省与体验来认识世界。并且，他强调道德的实践性，将人的心性与行为统一起来，认为只有通过实践行动，才能真正理解并体验到道德的内涵。
王阳明的“知行合一”哲学思想可以理解为知识与行动的统一。他认为，只有通过实践行动来验证自身的知识和理解，才能使其真正为己所用。他批判了当时士人只空谈道德和理论却不实践的现象，认为理论应该在实践中得到验证，只有真正的实践才能孕育出真理。
王阳明认为，人的心性是内在的道德规范，具有自我教化的能力。他强调人与天地万物之间存在着无限的相通与共鸣，只有通过内省，深入了解自己的内心世界，才能与宇宙之道相通。他主张“存天理，灭人欲”，要求人们追求内心的纯净与真善美的境界。
王阳明的哲学思想提出“格物致知”的方法。他认为人应该通过对周围事物的感知与体验，来获得知识与智慧。通过对事物的观察与思考，人们可以发现事物背后的真实本质，从而达到对世界的真正理解。他反对空洞的理论知识，强调实践对知识的重要性。
对于王阳明来说，教育是实践哲学的重要环节。他主张“性理之学”，认为教育应该从培养人的道德行为开始，通过实践与体验来培养人的道德品格和智慧。他反对机械化的教育模式，主张因材施教，注重培养学生的创造力和批判性思维。
总之，王阳明的主要哲学思想以“知行合一”为核心，重视心性的纯正与道德的实践。他强调理论与实践相结合，强调内省与体验的重要性。他的哲学思想对中国思想史产生了深远的影响，成为后世学者研究的重要对象。
