1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在王阳明的一切心法中，最核心的概念莫过于“知行合一”，这一思想贯穿于他的哲学思考和行为实践之中。他认为，人的本性内在就具有善的本质，只要我们能够充分发掘和发挥自身的潜力，就能达到心与道的合一，成为道德完善的人。这不仅需要我们悟道，更需要我们去实践，将道理转化为实际行动。
王阳明提出了一个重要的观点——“心即理，理即心”。他认为，人的心灵是可以通达天地间万物的智慧源泉，也是内心的道德力量。只有通过不断地学习和修炼，让自己的心与宇宙万物相通，才能真正领悟到人生的真谛。这种通达的智慧是超越常人的，可以使我们摆脱迷茫和困惑，追求更高层次的人生境界。
除了“知行合一”和“心即理，理即心”外，王阳明还强调了“致良知”的重要性。他认为，每个人内心都有一份“良知”，是道德判断的准则。只有时刻保持清醒的良知，我们才能够正确认识自我，准确判断善恶，坚守道德底线。只有通过理性的思考和个人意志的努力，才能够成为充满激情和智慧的道德人。
王阳明不仅将心学运用于个人修养，还将其扩展到了社会层面。他提倡“教化”的思想，主张通过教育来引导人们正确认识自我、关爱他人、回归本性。他强调，教育应该注重培养学生的感知能力、思考能力和创造能力，使他们具备自主学习和创造的能力，成为对社会有用、对国家有益的人才。王阳明还主张以身作则，通过自己的言行和实际行动影响他人，以积极向上的态度推动社会进步。
总的来说，王阳明的一切心法体现了他对人性、心灵和道德的思考和探索。他强调“知行合一”、“心即理，理即心”和“致良知”，倡导以心学为基础的教化思想。他的思想影响了当时的社会，也对后来的学者和文化产生了深远的影响。王阳明的智慧和品质值得我们学习和借鉴，以实际行动去践行这些心法，让我们的内心更加明亮、善良和自由。
