1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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第一种境界是明心见性。王阳明认为，人有真实和无穷的本性，只有通过自我的修养和内心的发现，才能真正认识和把握这一本性。他强调，人的内心是无私、善良的，只是在外界的影响下被玷污和局限。所以，要达到明心见性的境界，就需要我们反思自我，发现并接纳自己内在的真实和善良。只有在明心见性的境界中，人才能真正实现心灵与道义的统一。
第二种境界是穷山黯然。在王阳明看来，人的修养和提高是一个长期而漫长的过程，而这个过程中必然充满了种种挫折和困难。穷山黯然意味着我们在实践中遇到困难和挫折时的心境。正如王阳明所说：“我不先觉道而后若有失之意，蹈而犹未已也。” 人在修行中难免会犯错和迷失自我，但当我们在面对失败和困境时，能够坚定信心，勇敢向前，才算达到了穷山黯然的境界。这种境界中，我们会更加清楚地认识到自己的局限和不足，从而更加努力地挑战自我，追求更高的境界。
第三种境界是束而不止。当一个人在明心见性的基础上继续修行和提高时，就能够达到束而不止的境界。这个境界表示一个人在道德修养中能够持续不断地进步，永不满足。人的道德境界是无穷无尽的，没有终点和边界。束而不止的境界给人以无限的激励和动力，让人不断地追求更高的道德标准和行为准则。只有在束而不止的境界中，人才能真正实现自我价值的最大化，同时也能够为社会和他人作出更大的贡献。
王阳明的思想对于今天的人们仍然具有重要的指导意义。不论我们的修养和境界如何，都应该时刻保持对自我的反思和挑战。只有不断追求明心见性、穷山黯然和束而不止的境界，我们才能够成为真正有修养和为他人着想的人。让我们在追随王阳明的思想指引下，不断进步，探索更高尚的人生。
