1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，王阳明心学在一定程度上夸大了人类自我意识的能力。他主张人们通过内心的自省来认识自己，认为人心中就有自由意志的力量。然而，现代科学已经证明了人类的行为往往受到多种心理和环境因素的影响，自我认知也常常受到主观偏见的束缚。因此，单纯依靠自我意识往往难以准确地认识和理解自己。
其次，王阳明心学也存在一定程度上的抽象思维。他强调了人心与天理的关系，主张通过修炼内心来达到真理和道德的境界。然而，这种境界往往是难以量化的，很难用具体的行为标准来衡量。这导致了王阳明心学在实践过程中容易陷入模糊和抽象化的境地，使得理论与实际之间存在一定的脱节。
此外，王阳明心学也可能过于强调个体内在自省的重要性，忽视了社会和环境对个体发展的影响。人是社会的一部分，我们的思想、情感和行为都受到外界的影响。王阳明心学忽略了这一点，可能使人们过度关注自我发展，而忽视了他人和社会的需求。
最后，王阳明心学强调了内心的道德判断和行为指导，但缺乏具体的操作方法。他认为任何人都可以通过内心的自觉来达到道德的境界，但没有给出明确的实践指导，缺乏可操作性和可衡量性。这使得王阳明心学在实际操作中显得有些空洞，难以为人们提供具体指导和方法。
总的来说，王阳明心学作为一种重要的思想体系，固然有其独特之处和优点，但也存在一些缺点。我们应该审慎对待，并结合现代科学的进步，借鉴和发展其中有价值的思想，为个体和社会的进步提供更有效的指导和方法。
