1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明本体论的核心思想是“心即理”。他认为心具备自觉的能力，能够感知、认识、把握事物的本质和真理。他说：“心的存在就是理的存在，心的运动就是理的运动。”换言之，心是人类认识和实践活动的源泉，是一切理性活动的基础。
王阳明认为，心中的理是不变的、普遍的、抽象的，它不受主观条件和个体差异的制约。他说：“心存纯实，则无一不是。为貌、为声、为色、为香、为风、为味、为物、为人，无不皆然。”这意味着心中的理可以超越具体的形象，触摸到事物的本质和普遍规律。
王阳明的本体论对于人的修身齐家治国平天下具有重要的启示。他认为，人的行为和社会关系都是在心中发生的变化的结果，只要调整好心的状态和运动，就能够改变行为和社会关系，实现个人境界的提升和社会和谐的建立。
在个人修身方面，王阳明强调心性的正统和回归。他说：“心无二理，犹一原之本。向外从他物，必得疲劳；向内犹与他物相遇，于心亦然。”这就是说，要使心恢复本来面目，就要顺从天理，不偏离本性。只有通过正本清源，从心内寻找真理和正义，才能够治愈心灵的创伤，实现身心和谐。
在家庭和社会关系方面，王阳明主张以心为师、以诚为本。他说：“以正直而忠信敬顺为基石。”意思是说，要用真诚守信的态度对待他人，秉持正直、忠诚、尊敬和顺从的品德，建立和谐的人际关系和社会秩序。
王阳明的本体论对于治国平天下也提供了重要的思路。他认为，人心是国家兴衰的关键。他说：“知天地之变化，而心随之变化，可以为天地之纪律。”意思是说，只有将个人的心境与天地的变化相协调，才能够在治理国家、平定天下时，真正捕捉到客观规律和万物的本质。
王阳明本体论对于人类思维和认识方式的转变也提供了重要的启示。他倡导心灵的自觉运动，强调主体性的发挥和创造性的思维方式。他说：“理性劳心，虽人以智劳心，亦不得贤者之道。”这就是说，只有动用心灵的潜能，敢于跳出传统的思维方式，才能够在理性活动中实现真正的智慧和创造。
总之，王阳明的本体论强调心的自觉性和理性的主导作用，他认为心具有超越性和普遍性的能力，可以触摸到事物的本质和普遍规律。他的思想不仅对于个人修身和人际关系具有重要的指导作用，对于治国平天下、推动社会进步也提供了重要的启示。因此，王阳明的本体论不仅有着重要的现实意义，也是一种富有吸引力的思想体系。
