1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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从王阳明的角度来看，人的心是能够掌握和把握世界的基本要素，他主张“知行合一”，认为人应该通过不断实践和运用自己的心性来探索和认识世界。他认为真知识来自于心的直觉和体验，而非传统的理性推导和外在知识的堆积。这种直观的知识更加接近于人与世界的真实关系，更加能够引导人们做出正确的道德选择和行为。
王阳明的心学强调了人的主观能动性和自主意识，在他看来，每个人都是具有独立思考和选择权的主体。他主张人要通过自我反思和内心的深化，来实现自我完善和道德的升华。他认为人的心中本就存在着善的本能和道德的根基，只要我们能够真诚地触碰和激发这种本能，就能够自然而然地追求和实现道德的境界。
王阳明的心学还强调了人与自然的和谐相处。他认为人的内心是与自然和谐共生的，人与自然相互依存、相互影响。他主张人应该通过对自然的观察和感悟，来认识自然规律，从而与自然和谐相处。他强调了人与自然的和谐关系对于个体和社会的重要性，主张人应该通过养生、修身、治国、平天下等实践来实现人与自然以及人与人之间的和谐。
王阳明的心学影响了很多后世的学者，也对中国传统文化产生了深远的影响。他的心学思想在中国被广泛传播和应用，不仅对于个体的道德修养和精神追求有着重要的指导作用，也对于社会的稳定和进步起到了积极的推动作用。他对于人的内心世界的探索和理解，为中国传统文化的繁荣和发展注入了新的活力和内涵。
可以说，王阳明的中心思想是一种深刻而富有启迪性的哲学思想。它从人的主体性和心性出发，强调了人与世界、人与自然、人与人之间的和谐关系。它鼓励人们通过自我反思和内心的培养，来实现自我完善和道德的升华。在当今社会，王阳明的心学思想依然具有重要的现实意义，它提醒着现代人要重视心灵的修养和内在的追求，让我们更加关注自己的内心世界，使每一个人都成为一个真正的人。
