1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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心学，顾名思义，就是研究心灵和心理活动的学问。在王阳明看来，人的心灵是无穷的，是人与天地万物联系的纽带。他认为人的内心本具有无限的智慧和善良，但人们常常被欲望、妄想和世俗的迷扰所困扰，迷失了心灵的本真。因此，心学的核心理念是要通过修身养性，悟出心灵深处的真理，并将其与实际生活相结合。
王阳明认为，人们放下心灵的包袱，才能真正获得内心的自由和平静。他主张要“去学好学”，即通过去除知识的繁琐和虚假的学问，追求内在的真知灼见。他强调人的直觉和感知力，认为真理存在于人的内心，而非外在的规则和制度。只有通过反省和自我觉察，才能找到内在的智慧。
心学强调的不仅是对自己内心的探索，还包括对他人的关爱和尊重。王阳明认为，万物之间都有内在的联系，人应该善待他人，通过同情和共情去理解他人的痛苦和需求。他提出了“致良知”的理念，即每个人都有责任追求良知，通过内心的善良来引导自己的行为。这种关注他人的思想和行为，形成了心学为人处世的重要原则。
心学不仅仅是一个哲学体系，更是一种生活方式。王阳明强调要将心学的理念与实际行动相结合，将修身养性应用于实际生活中。他提倡实践心学的方法主要有“格物致知”、“诚意体察”和“行足以守法”的原则。通过真实地观察和体验世界，通过坚定的信念和行动来实践自己的道德观念，从而达到心灵与行为的统一。
由于王阳明的心学理念深深地吸引了人们的注意，对中国古代文化产生了广泛的影响。他的心学对后来的儒家学派和文化传统起到了重要的推动作用。心学不仅在教育领域产生了深远的影响，更在人们的精神追求中起到了积极的引导作用。
总的来说，王阳明的心学是一种独特的哲学思想，提供了一条通往内心智慧和善良的道路。他的理念强调人的心灵本真，并通过修身养性和实践来实现内外的统一。心学的影响不仅仅在历史上有所体现，也与现代社会的精神追求紧密相关。通过心学的理念，我们可以更好地认识自己、关爱他人，实现心灵的自由和和谐。
