1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明在《破山寺后禅院看山僧幽居》这首诗中写到：“破山寺后禅院深，隐在冷泉晓月阴。挑帘闻磬声，一缕圆明春悄然。”这句诗向我们展示了一座位于山林深处、被冷泉和明亮的月光所照耀的禅院。这里的僧人隐居其中，闭目冥想，敲着佛鼓的声音悠扬宛转。在这样宁静而神秘的环境中，圆明的春天静悄悄地来临，令人心旷神怡。
古人常常借用自然景观来比喻人生的境遇，王阳明也不例外。在《虞美人·听筝》中，他写到：“何须浅碧深红色，自是花中第一流。”这句诗以虞美人花来形容一个在美貌上超群绝伦的人物。然而，通过与自然景观的比较，作者使得人物形象更加生动鲜明。深红和浅碧的颜色，让我们不禁想起花海中最艳丽的花朵。亦即，这个人物在众多美丽的人中仍然独占鳌头，光彩夺目。
王阳明的诗句也常表达对自然的敬仰之情。在《忆江南》中，他写道：“翠阴满地山雨色，郁郁含笑出深村。”这句诗以山雨来形容自然界的美景，绿树成荫草木生长旺盛。阳明在这里用“郁郁含笑”来形容大自然的神态，形象生动地展示了春日的湿润、生机勃勃的特点。
古语有云，“乐以忘忧，怒以忘惧。”王阳明的《泛舟湖上》淋漓尽致地表达了这一理念：“乐亦足以忘忧，怒亦足以忘惧。”将船行于湖上比喻为人生的旅程，阳明告诉我们，当我们沉浸在快乐之中时，就能忘却困扰我们的烦恼；当我们面对愤怒时，也能够忘记内心的恐惧。
王阳明生活在一个充满战乱的时代，然而他的诗词却常常散发出宁静而超然的气息。在他的作品中，我们可以感受到他对大自然的情感、对人生的那份深切思考。他的笔触宛转婉约，娓娓道来，使人仿佛置身其中，感受到自然之美。他的古诗名句，也依然有着不可抗拒的魅力，令人倾心。
就像他在《破山寺后禅院看山僧幽居》中所写的：“挑帘闻磬声，一缕圆明春悄然。”这样的景象，也许在我们的生活中并不常见，但通过诗句的描绘，我们的心灵也能得到一丝宁静与欢愉。
正如他在《虞美人·听筝》中所描述的那样：“自是花中第一流。”这句诗语言简练，含义却深远。通过花朵的美丽，我们也能够感受到自身的价值和独特之处。
“乐亦足以忘忧，怒亦足以忘惧。”这句诗堪称阳明思想的写照。面对人生的起伏波澜，洪流汹涌，能够保持平静、理智，是一种难能可贵的素质。
王阳明的古诗名句不仅展示了他对自然的敬仰与热爱，也体现着他对人生的洞察与思考。这些字字珠玑，句句抒情才华，让我们从中感受到诗人的温暖和智慧。正如古人所说，“读书破万卷，下笔如有神。”阳明先生的诗句，正是通过这种神奇的力量，让读者瞬间融入其中，舒缓心灵，领略大自然的美妙。
