1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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周易是中国古代经书之一，被誉为“天人之际”、“至哲至道”。易经以六十四卦为基础，揭示了自然界和人与自然的关系，对于个人修养和社会发展有着重要的意义。王阳明对周易的研究可以追溯到他年轻时的学习阅读中，他深受其影响，并将其融入心学的理论体系当中。
王阳明认为，周易是宇宙的智慧之书，是天地万物运行的规律，也是人类智慧与理性的体现。他特别强调了易经道德经的关系，认为它们是一体的，道德经是易经的实践化。易经中的“道”是指道德规范和准则，是人们在日常生活中应该遵循的行为准则。
在王阳明看来，周易是一部关于人性的经书，它教导我们如何调整自己的思想和行为，以适应外界环境的变化。易经告诉我们要顺应自然的规律，不要抵抗变化，要与自然和谐相处。它还教导我们要遵守道德准则，努力发展自身的道德修养。正如王阳明所说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”只有遵循道德准则，才能在善恶、正邪之间明辨是非，实现自我修养和道德成长。
王阳明通过对易经的研究，深刻理解了其核心思想，并将此融入到自己的心学理论中。他认为，人的心性本具有善恶之辨，只要正确引导，就可以实现自己的道德修养和人生价值。他提出了“致良知”的理念，认为只有通过对内心的反思和思考，才能认识到内心的真实需求，从而实现自己的价值追求。
在王阳明的眼中，周易不仅是一本智慧之书，更是一部指引人类修养和建设和谐社会的宝典。他认为，人的内心是修养的关键，只有通过对周易的学习和实践，融入自己的思想和行为当中，才能实现自己和社会的和谐发展。
总的来说，王阳明对周易的研究是一次深入思考人性与道德的探索。他通过研究易经，提出了自己的心学理论，强调了人的内心修养和道德准则的重要性。他的学说对于我们理解和运用周易，提升自身的思想品质和道德修养有着重要的借鉴意义。
