1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明以心学闻名于世，他认为人的心灵是至高无上的存在。每个人都应该倾听自己内心的声音，通过反思和修炼提升自我。他在《传习录》中写道：“求心知而后知天理，求体道而后成人。”眼前的物质和外在世界只是表象，真正重要的是人的内心世界。只有真正认识了自己的内心，才能够理解天地万物的道理。
在人的内心深处，王阳明认为每个人都有不可动摇的良知。人的良知是与生俱来的，它不受外界环境和社会观念的影响。在《心学集解》中，王阳明写道：“如人之世，有良知者父母皆有之，如其所养，或为异性，则媪之不同也，犹有所欲而不为，所恶而不去者。”意即无论什么样的环境下，人的内心都有一种不偏不倚的良知，能够识别是非善恶。
然而，在现实生活中，我们常常会迷失自己，违背内心的声音。王阳明认为这是因为人们过于注重外在的名利和功利，忽略了自己内心的真正需求。他在《格物致知后集》中写道：“遂心欲致者，望有托于人者，则小人之事与大人所不修者何异？抑抗志而已……”人们追求的是与自己内心真实需求相合的事物，而非被表面的欲望所驱使。
要实现内心与外在的和谐，王阳明主张“致良知”。他认为每个人都应该通过不断地修炼和自我反省，让自己的良知发挥作用。在《传习录》中，王阳明写道：“唯无损于良知之心动，而后得非一不是，一不遗有而无闻。”意即只有坚守自己的良知，才能明辨是非，做出正确的决策。
王阳明的思想将内在的人性和道德教化结合在一起。他主张通过自我修炼，让内心的良知引领自己的行为。在《格物致知后集》中，王阳明写道：“今而穷法乎哉？达于用物，则终无所不得矣。”意即通过对内心和外物的认知，将道德理想转化为行为的实践，最终实现个人的自我完善。
王阳明的思想不仅在明代时期产生了重大影响，也对后世产生了深远的影响。他的思想强调了个体的自我价值和道德责任，鼓励人们积极面对内心的声音，积极实践道德理想。尤其在当今社会，王阳明的思想仍然有着重要的指导意义。
总之，王阳明全集白话文是对王阳明思想的重要整理和阐释。它使得王阳明的思想更加贴近人们的生活，易于理解和接受。王阳明主张将内心和外在世界相统一，通过自我修炼和致良知来实现人生的价值和目标。他的思想强调了道德的重要性和个体的自我成长，对于我们每个人都有着深刻的启示和引导作用。
