1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
一、“致良知”是心学的核心概念之一。
王阳明提出了“良知”的概念，并强调每个人心中都有这个良知。良知是指人内心中本真、高尚的道德自觉，是人与生俱来的道德本能。王阳明主张人应当倾听内心的良知，通过实践行动来实现良知所指引的善行。
二、“心即理”是心学的核心思想。
王阳明认为心与理是不可分割的，心即理。心学追求的是通过人的心灵修养和实践行动来达到与天地万物和谐并进的境界。只有通过不断修炼心灵，使心与天地万物相通，才能获得真知、真理。
三、心学强调自觉与自律。
王阳明强调每个人都应该依靠自己的内心自觉地掌握自己的道德行为。他认为，只有自觉地认清并承担起自己的责任，才能真正地成为一个有德之人。同时，心学也肯定了自律的重要性，只有自律才能使人的情感、冲动得到调和和控制，让自己能够正确地面对各种诱惑和考验。
四、王阳明心学注重实践。
王阳明强调，只有通过实践，才能真正地认识和理解道德。他主张人们应该把道德理论付诸实践行动中，通过实际行动来实践道德，提升自己的心性。心学注重通过实践来改变一个人的行为模式和思维方式，使其能够达到心与道的合一。
五、心学提倡“格物致知”。
“格物致知”是心学的基本原则之一。王阳明认为，人们应该通过观察、研究和实践来认识万物的道理。只有通过与外界事物接触并与之交流，才能从中获得真知。通过“格物致知”，人们可以深化对自己内心和外部环境的认识，从而更好地实践心学的要求。
六、心学强调“致良知”与社会关系。
王阳明认为，一个人的良知不仅仅局限于自身，还与社会关系密切相关。一个有良知的个体应当在行动中关注社会公共利益，追求公正和真理。他主张人们应当保持良知的敏感与理性，不断与他人互动、交流，以实现良知的协调与共融。
七、心学强调修养和实践的整合。
王阳明认为，修养和实践两者缺一不可。修养是通过实践来完善和提升自己的心性，而实践则是通过修养来指导和实现自己的道德行为。修养和实践相辅相成，互为条件，只有二者相互配合，才能使自己更好地实践心学。
以上是对王阳明心学要点的一些概括和阐述。心学作为一门关于人内心精神世界的学问，能够引导我们积极探索内心的性质、培养自我认识和拥有内心自律的能力。通过心学的实践，我们可以不断提升自己的道德修养，实现个人和社会的和谐共融。
