1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的诗歌深情而内敛，通常以抒发内心忧愁、对自然景观的倾诉为主题。他笔下的贵州山水，宛如一幅绮丽的画卷，让人心生向往与共鸣。在他的笔下，贵州的山川河流变得更加绚烂多彩，犹如一幅令人陶醉的自然图景。
“乘兴南游，暂至贵阳之扶桑湾，结庐于此，留一旬之余。”这是王阳明在贵州创作的《桥西赋》中的一句描述。他在贵阳扶桑湾结庐留宿，可见他对这里的喜爱之情。贵阳的山水景致深深地影响了他的心灵，激发了他的创作灵感。
王阳明曾在贵州的大观山写下了一首脍炙人口的诗：“夹岸红霞霏霏，击楫响随波起。溪山风往何处？像筝东归思绪。”这首诗表现了他对大观山壮丽景色的赞美，也抒发了他在离开贵州时的离愁别绪。他将溪山风景与自己内心的思绪相结合，使诗歌更加富有感情。
贵州的墨江河亦是王阳明创作诗歌的灵感之源。他曾在贵州的墨江河岸挥墨泼墨，笔下流淌出了这样一幅诗意的画卷：“白日垂绣幕，黄河插银鞍。为报万代君王色，引春风，入墨江。”诗中的白日、黄河、春风等意象交相辉映，给人一种强烈的视觉感受和情感触动。
王阳明在贵州的创作，不仅仅关注自然景观，也涉及到了人民生活的方方面面。他曾写下：“贵州人家串串箔，发上白布长纤牢。”这是对贵州人民勤劳朴实的生活方式的歌颂。他用简洁明快的文字刻画了百姓生活中的一幕，表达了对人民的关怀与赞美。
王阳明在贵州的诗歌富有情感、真挚而纯粹。他赞美了贵州的自然山水，歌颂了人民的劳动和生活，展现了内心的愉悦和对人世的关注。他的诗歌不仅仅是对外界的描摹，更是对内心感受的抒发，是他思想和情感的交融。
王阳明的诗歌作品不仅仅在当时引起了轰动，而且对后世产生了深远的影响。他的文学风格流畅纯净、凝练有力，以至使他的诗歌传颂至今。他的诗篇从山水、人物到感慨，都透露出一种抒情的美感，给人以强烈的艺术享受。
王阳明在贵州写的诗篇抒发了他对自然、人民和人生的热爱与思考。它们不仅仅是文学作品，更是对世界的感知与思索。通过这些诗歌，我们可以更加深入地了解这位伟大的思想家和他对贵州这片土地的眷恋。让我们一起沉浸在他的诗意世界中，感受他与贵州山水交融的美好。
