1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道家强调顺应自然，尊重自然的道义，人与自然应当和谐共处。王阳明的思想也与此不谋而合，他主张心性即天命，人应当与内心的声音保持一种真诚的联系。他认为，人的内心是自然的姿态，内心深处有一种与道相通的智慧，而这种智慧是人类真正的本性。这也是何太君在《阳明心学问答》一书中说“仁者，大心之性情也，善如水之温柔，其理在而不见”的原因所在。
道家强调个体自省和修道养性。王阳明也强调人的修身养性。他认为，个人的修养不仅仅是堂堂正正地做事，更重要的是内心的涵养。他主张人应当认清自己的情感和态度，知道自己的内心所期望的，并在实际行动中保持真诚和正直。只有通过内心的修炼，才能达到心与道的合一。道家的“道可道非常道”，也与王阳明的理念相呼应。在日常生活中，王阳明也强调了人和谐相处的重要性，他主张以德治国，倡导和平与和谐的社会关系，与道家的维护社会和谐的思想不谋而合。
道家强调思辨和探索，追求真理。王阳明也一直在探索真理，他主张“知行合一”，强调理论与实践的一致性。他认为，人的认识需要通过实践来验证，只有通过实践的不断积累和修正，才能真正了解世界的规律。这与道家追求真理、以道为依归的精神意境相符。王阳明在他的著作《传习录》中也表达了对于思辨的重视，他写道：“故造化之法，然后知固、知变，乃能无惑。而存物之联系，靡有不可终始者，在心者莫大焉。”可见，王阳明对于思辨和探索的追求与道家的精神追求相契合。
在王阳明的思想中，我们可看到他对道家思想的借鉴和发扬。他以道为核心，强调人与自然的和谐共生，主张修身养性，执着于真理的探索。同时，王阳明也加入了一些自己的观点和理论，形成了“阳明学”，为中国思想史注入了新的活力。而在道家的眼中，王阳明的思想以其追求真理、维护社会和谐、强调个人修养等核心理念，无疑是与道家思想殊途同归。
王阳明是中国思想史上的一位杰出思想家，他兼容并蓄了中国传统文化的各个方面，并在此基础上形成了自己的独到思想。他以道为依归，追求真理，强调人的自省与修身养性。他的思想与道家相契合，展现出道义光芒。正是王阳明这种追求真理、倡导和谐社会的精神，为我们提供了一种独特的思考方式，让我们对于人类的价值和社会的发展充满信心。
