1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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生活中的我们常常在追求个人利益的同时，往往忽略了思考自身的道德观念。然而，在王阳明的倡导下，我们开始关注自己内心深处的感情和心灵世界。王阳明提倡的心学理念，不仅仅为个体提供了道德理论支撑，更是关于人性、人生的深刻思考。
王阳明所追求的信仰，是一种对于人性的深刻理解，是一个追求善良、真实、公正的过程。他强调，人性本善，每个人内心深处都有一种对于真理的渴望和追求。不论生活在什么样的环境中，每个人都有能力去超越现实的局限，追求高尚的品德和人性的完善。
古人云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话告诉我们，万物的存在都是建立在最基本的道德之上的。在王阳明的眼中，道不仅仅是一种抽象的存在，更是一种可以被每个人发现和实践的技艺。心学所强调的实践主义，是通过对于人性的认知和修养，去实践并创造道德。个体的存在是道创造的一个载体，每个人都有机会通过内心的努力，将道落实到日常生活中。
在王阳明的教育理念中，强调了“以心性论教育”的重要性。他认为，人的教育应该从内心出发，注重培养个体的道德品质和素养。只有通过对于自身感情和心性的修养，个体才能够实现人生价值的升华。作为教育者，应当顺应学生的心理需求，关注学生内在的情感体验，以此引导他们更好地理解自我和社会。
王阳明信奉的心学思想，可以在当下的社会中发挥巨大的作用。在竞争激烈、物欲盛行的社会背景下，每个人都需要寻找内心的依靠，找到真正的价值观和人生目标。通过对于心性和人性的探索，我们能够更好地面对挫折和困难，找到生活的意义和动力。
正如王阳明所说：“知行合一，知行合一。”只有将知识与实践相结合，才能够真正意义上建立起道德信仰和自身的安全感。每个人都应该对于自己的内心负责，思考自身的道德观念，关注自己感受到的善恶，努力抵御外界的消极影响。
因此，王阳明的信仰给了我们一个启示，即在个人的发展和道德修养中，内心的感情与信仰十分重要。相信这一理念的普及，将使我们的社会变得更加和谐、真实、具有人情味。心学的价值正因为有了人们的广泛关注和传承，才能够在现代社会中焕发出更加光明的未来。
