1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在这段历史中，王阳明作为一个聪明才智的学者，被誉为“理学晚期”的代表人物，却因自身的迷茫和对权力的错觉而走上了叛乱之路。但我们不妨从另一个角度来看待这个问题，探讨王阳明内心的真实情感与他对世界的独特视角。
王阳明出生于一个显赫名门的家庭，在他的成长过程中深受父母和师傅的疼爱与教育。他聪明伶俐，学富五车，很快便成为一名杰出的学者。然而，他的内心却被一种无法解释的困惑所笼罩。在他眼中，这个世界似乎充满了伪善与虚伪，使他倍感困惑与痛苦。
他曾在一次演讲中说：“我常常感到自己被这个世界所捆绑，我想要自由，但却无法摆脱束缚。我看透了权力的假象，却又觉得自己无法逃脱。”这段话展现出他内心的迷茫与孤独，也揭示了他对权力的矛盾感与不满。
正是这种迷茫与不满，让王阳明开始重新审视世界。他陶醉于儒家思想的深邃与博大，在对经典的研究中逐渐找到了自己的解答。他认为，人应当保持一颗纯净无私的心灵，才能真正看清自己和世界。
然而，王阳明的迷茫并没有因此而消散，相反，它在他对世界的思考中变得更加深刻。他开始怀疑和质疑社会中的一切，包括自己所在的明朝王朝。他认为，明朝政府的权力过于集中，导致了官员腐败和民众生活的困苦。
这种对现实的痛苦和对权力的不满，最终导致了他的叛乱行为。尽管王阳明的行为被当时的政府定性为叛乱，但我们可以看到，他的叛乱并不是出于个人私利或政治野心，而是出于对社会不公的愤怒与维权的决心。
王阳明宁王叛乱的结局并不如他所愿，他最终失败并且被流放。然而，这次叛乱却引起了人们对于权力与责任的深思。我们应该反思，一个人能够担负多大的权力，而又该如何承担责任。
在当前的时代，我们每个人都有责任去审视自己的行为与价值观。我们应该明辨是非，为正义助阵。正如王阳明所言：“人各有一事，其事皆带血性可知，惟此独无血可知。”每个人内心都有一份责任感和担当精神，只有通过对自我、对社会利益的真实反思，才能找到自己的真正价值和使命。
王阳明宁王叛乱的历史长河已经过去了几个世纪，但其中的哲学思考和人性探索却一直在影响着我们。通过对这段历史的反思与思考，我们或许能够更好地洞察人心，懂得真正的权力与责任。
