1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明主张“知行合一”，认为知识只有在实践中才能得到真正的理解和应用。他强调个体的内在动力和实践的重要性，认为只有在实践中去感知、去体验、去实现，才能真正理解世界的本质。这种“知行合一”的观点，激发了人们对自身能动性的思考，并对后世的教育和思想领域产生了重要影响。
心与理的关系是王阳明学说的核心。他深信人的心灵是可以直接认识天理的，而不需要通过外在的学问和权威。他认为每个人的内心都蕴含着无限的智慧，只要我们能够专注于自己的内心，就能够洞察世界的真相。因此，他主张以心为本，以道为师，通过内省和修身养性的方式来获得真正的智慧和善行。这种思想引发了人们对自我觉察和内在意识的关注，提倡了人们积极面对内心的勇气。
王阳明的道德观强调人伦关系和人性的善良。他认为每个人天生都具备善良的天性，心中本具有一种善的倾向，但由于种种因素的干扰，导致人们在实践中产生了种种恶的行为。他主张通过修身养性、悟道明德的方式，让内在的善良本性得到表达和实践，从而实现良好的人伦关系和社会和谐。这种强调人性善良的观点，给予了人们对自身和他人的期望与信任，提升了人与人之间的情感纽带。
王阳明以他的学说对社会治理提供了独到的见解。他主张从个体修养入手，以小我达到大我。他认为，一个人只有通过自身的修养和实践，才能发挥出自己的真正价值，为社会做出贡献。他强调了政治上的“行”和“理”之间的互动关系，认为关键不在于制度的完善，而在于每个人的自觉行动。这种观念鼓励了社会中每个个体的积极性和创造力，并为社会治理提供了新思路。
总之，王阳明的学说以其独特的见解和深刻的思考，在个人修养、人伦道德以及社会治理等方面产生了广泛而深远的影响。他提出的“知行合一”、“心即理”等观点，激发了人们对自身能动性的思考，强调了人性本善和修身养性的重要性，为个人和社会的进步指明了方向。王阳明的学说，始终在激励人们追求真理、实践善行、改变世界中发挥着重要的作用。
