1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明心学是我国明代著名哲学家王阳明所创立的一种哲学思想体系，强调“心即理”，认为人人都有与生俱来的良知，通过致良知可以达到道德上的自觉和自律。本文将从王阳明心学的六个方面进行详细阐述，并结合其实际应用对全文进行总结归纳。
一、心即理
王阳明心学认为，心即理，心外无物。这里的“心”指的是人的意识、思维和情感，而“理”则是宇宙的规律和道德法则。在王阳明看来，人的心是认识世界和自我的根本，一切知识、道德和行为都源于心。要认识世界和实现自我价值，就要从心上下功夫。
二、良知
王阳明心学认为，人人都有与生俱来的良知，它是人的本性和本能。良知是人心中的道德法庭，可以辨别是非善恶，指导人们做出正确的道德选择。通过致良知，人们可以实现道德上的自觉和自律，达到道德的至善境界。
三、知行合一
王阳明心学主张知行合一，认为知识与实践是密不可分的。知是行的前提，行是知的体现。只有将知识付诸实践，才能真正实现知行合一。王阳明提出了“事上练”的方法，强调在实际行动中不断锻炼和提升自己的道德品质。
四、诚意
王阳明心学认为，诚意是人的道德行为的根本。诚意就是真诚地对待自己、对待他人和对待事物。只有诚意，才能使人在道德上站得住脚，才能赢得他人的尊重和信任。
五、格物致知
王阳明心学主张格物致知，认为通过对事物的观察和分析，可以认识事物的本质和规律，从而增长知识。王阳明强调，格物致知的过程要注意发挥人的主观能动性，不能仅仅停留在事物的表面现象上。
六、致良知
王阳明心学认为，致良知是实现道德自觉和自律的关键。致良知就是要在日常生活中不断修炼自己的心性，使自己的心越来越接近良知，最终达到良知的境界。
王阳明心学是一种关注人的内心世界、强调道德自觉和自律的哲学思想体系。它认为，心即理，人人都有与生俱来的良知，通过致良知可以达到道德上的自觉和自律。王阳明心学主张知行合一，强调诚意和格物致知，为人们实现道德上的自觉和自律提供了具体的方法和途径。王阳明心学为人们实现自我价值、提升道德品质提供了有力的理论支撑和实践指导。
