1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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儒家葬礼，是一种家族的庄重仪式，它不仅仅是一个人的离去，更是一个家族的血脉传承。当亲朋好友在葬礼上祭奠逝者时，亲情的纽带在他们心中更加牢固地连结在一起。生者们悲痛的泪水，化作对逝者无尽的思念和祝福，让家族凝聚着亲情的伟大力量。在这一瞬间，我们明白了亲情的珍贵，更加深刻地感受到了人与人之间的平等、关怀与爱护。
儒家葬礼，更是一种对师道的敬仰与传承。在传统儒家文化中，师徒关系被视为圣贤相传、学问传承的重要桥梁。逝者离世后，人们会在葬礼上举行隆重的师礼，以表达对已故师长的感恩与敬意。这一环节让我们回忆起逝者曾经如何以身作则，倾囊相授，为我们传授道德、智慧和人生经验。对于我们来说，师长是我们人生道路上的指引者，是我们前进时坚定的后盾。而儒家葬礼，正是向这位至关重要的师长致以最后的世间礼仪，感谢他们给予我们的教导和赐福。
儒家葬礼，蕴含着至诚的深沉情感。在中国传统文化中，至诚一词不仅仅是一种态度，更是一种信仰。而这种信仰贯穿于儒家葬礼的方方面面。生者们对逝者的深深祝福与内心的感慨，都以至诚为根基。每一声挥洒的清酒，每一朵飞舞的纸钱，都蕴含着对逝者的最衷心的寄托与告别。人们不仅在葬礼上向逝者表达出对他们的怀念和思念，更是铺陈出一份心灵的寄托，一种对逝者存在的至诚态度。这种至诚是对生命最深刻的领悟，也是对人生价值最纯粹的追求。
儒家葬礼是一种仪式，更是一种仪式背后的精神传承。它传承了中华民族的传统文化，承载了对亲情、师道和至诚的敬意。它让我们回归到内心深处，重新审视生命的意义和人生的价值。面对逝者的离去，我们无法抑制内心的悲伤与思绪，但葬礼给予了我们一个展示情感和告别的场所。人们在葬礼上凝视着远方，遥寄万里，以此向逝者传达他们内心最深沉的情感与祝福。
儒家葬礼，是对逝者最后的告别，更是对一段珍贵人生的致敬。每一个细节都包含着对人性的沉思，对生命的敬爱。当我们面对生离死别的时刻，我们感受到的不仅仅是悲伤和追念，更是对生命和人性的关怀。儒家葬礼在传承中积淀了人类文明的智慧，它展现出我们对生命的敬畏和对人性的追求，激发出我们对美好人生的向往和珍视。
儒家葬礼，让人们在悲伤中感悟生命的价值，让亲人们在别离中重温珍贵的情感，让师长们在离世后得到最后的致敬。它是对逝者的祭奠，更是对生者的启示。在这个古老而庄重的仪式中，我们领悟到了生命的短暂和珍贵，让我们更加珍视每一个幸福的瞬间，更加懂得感恩与珍惜，才能在有限的人生中展现无限的价值。
