1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的学说强调心学，并提出了“知行合一”的观点。他认为，人的本性本善，只是由于外界环境和个人的执着、误解而迷失了本真的内心。所以，要通过学习和修炼，清除杂念，回归内心，实现知行合一，达到心性的完善和人格的修养。
王阳明的学说对儒家传统思想进行了重要的补充和改进。他认为，经典中的道德教义只是给人提供了一个参照和指导，真正的学问在于实践。通过实践，将经典中的道理融入到自己的行为中，才能真正领悟和理解。这与儒家注重实践和修身齐家治国平天下的观点是一致的。
王阳明注重个体的内心体验和感悟，鼓励人们通过自觉的思考和感悟，认识人生的真谛。他提出了“致良知”的理念，要求人们通过觉察内心的声音，跟随内心的真理行事。这与儒家讲究感悟和明辨善恶的观念是相符合的。
王阳明还对于教育和义务教育提出了自己独特的见解。他主张培养“心灵意识”，注重个体的主体性和自主性发展。他提出了“学习如冬日之阳，跃然而出”的观点，鼓励学生在愉快、自由的氛围中，追求知识和智慧的成长。这与儒家强调教育和人的全面发展的理念是一致的。
通过对于王阳明学说的理解和解读，我们可以发现，围绕王阳明的思想确实可以归属于儒家传统的范畴。他的学说中融入了佛、道的思想，对于儒家思想进行了创新和拓展。他的学说注重个体主体性的发展、心灵的觉察和自觉的实践，与儒家的发展和修身齐家治国平天下的理念是一致的。
王阳明的学说丰富了儒家传统思想，为后世的儒家学派提供了重要的理论支持和思想借鉴。他的学说强调心学、知行合一、实践和感悟，对于人的修养和人生的价值观提供了独特的见解和思考。围绕王阳明的思想属于儒家的范畴，不仅对于儒家学派的发展产生了重要影响，也对于后世的文化教育事业产生了深远的意义。
