1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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寡人，作为一个国度的统治者，是如何承担责任并影响整个国家的？正如孟子所说：“人主者，地也。”国家的兴衰与寡人的品德、治理之道密切相关。本文将深入探讨孟子对寡人之于国的见解，并剖析其对国家发展的指导意义。
天命与仁道：国家的根本
孟子认为，寡人能担任国家的领导者，归功于天命。然而，天命并非将国家交付给寡人，而是一种责任与使命的赋予。只有寡人以仁道来履行这一责任，才能真正实现国家的繁荣。
仁者，孟子所提倡的品德之道，是其治国思想的核心。仁者，谓寡人以博爱之心对待臣民，并将臣民的幸福置于至高无上的地位。寡人应当充分行使仁道，依法治国，使国家的制度能够以公平、正义的方式对待每一个人。
君臣关系：和谐的基石
孟子强调君臣关系的重要性，指出君主与臣民应当建立一种和谐而互相依存的关系。寡人应承担起为臣民谋福祉的责任，而臣民则要尽忠职守，为国家尽心尽力。
在孟子看来，当君主与臣民之间存在着真挚的感情，彼此相互敬爱、互相信任，国家才能够获得长期的稳定。君臣关系的和谐是国家强盛的基石，寡人应当时刻牢记这一点，与臣民共同努力推进国家的发展。
教育之重：寡人的责任
孟子特别强调教育对国家发展的重要作用。他认为，寡人应为国家的教育体制承担起责任，并且提供高质量、平等机会的教育。只有通过教育，才能培养出德才兼备的人才，推动国家的进步与繁荣。
同时，孟子着重强调道德教育的重要性。他认为道德是国家、社会的基石，只有教育出有道德品质的人，国家才能够长治久安。寡人应当重视道德教育，注重培养学生的品德和价值观。
公平与正义：国家法治的基础
孟子强调国家法治的重要性，认为法律应当公平、正义。寡人应当在国家治理中，以法律为准绳，全民平等、公正地应用法律，以确保国家的稳定与公平。
与此同时，孟子也提倡善政。在他的思想中，善政是通过智慧和仁爱来治理国家。寡人应当聆听臣民的意见，贯彻善政，推动国家治理体系不断完善，使国家达到真正的公平与正义。
孟子之道：国家的希望
孟子的思想为我们指明了一条光明的发展之路。寡人不能仅仅是被动地承担国家领导者的责任，而应当秉持孟子之道，充分发挥寡人的作用，引领国家走上正确的轨道。
寡人应当树立正确的价值观，坚守仁爱之道，从而促进国家的繁荣和人民的幸福。与臣民共同努力，追求公平、正义的法治国家，以及持续不断的进步与发展。
孟子之道，是国家的希望，是寡人的使命。唯有以孟子之道为指引，国家才能够实现社会的和谐与进步，为人民创造美好的未来。
