1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《孟子公孙丑下》——论仁义之道
1.
《孟子公孙丑下》是《孟子》一书的第二篇，记录了孟子及其弟子公孙丑的对话。这篇文章以问答的形式，论述了仁义之道在政治、教育等方面的具体应用。本文将对《孟子公孙丑下》进行解读，以期从中汲取智慧，为现代社会提供借鉴。
2. 仁义之道与政治治理
在《孟子公孙丑下》中，孟子认为仁义之道是政治治理的核心。仁，即爱人；义，即正道。一个国家的政治领导者，应当以仁义为本，关爱百姓，为人民谋福祉。孟子提出：“得民心者得天下，失民心者失天下。”强调了政治领导者要得到人民的支持和信任，才能实现国家的繁荣富强。
3. 仁义之道与教育
孟子认为，教育是传播仁义之道的重要途径。一个好的教育者，应当以仁义之心来教育学生，使他们成为道德品质高尚的人。在教育过程中，要注重培养学生的道德修养，使他们具备忠诚、孝顺、仁爱、礼让等美德。孟子提出：“教无类”，强调教育应当面向全体人民，不分贵贱、男女、年龄等差异。
4. 仁义之道与人际关系
在人际关系中，仁义之道具有重要的指导意义。孟子认为，人与人之间要相互关爱、尊重、理解和支持，才能建立和谐的社会关系。在家庭中，要尽孝道，尊敬长辈，爱护晚辈；在朋友之间，要真诚相待，互帮互助；在社会中，要关心他人，助人为乐，做到己所不欲，勿施于人。
5. 仁义之道与个人修养
在个人修养方面，孟子强调要践行仁义之道。一个道德品质高尚的人，应当具备仁爱、正义、忠诚、谦虚、节俭等美德。在现实生活中，我们要以仁义之心对待自己和他人，严于律己，宽以待人。只有不断提高自己的道德品质，才能在人生道路上取得更大的成就。
6. 仁义之道与国家发展
在国家发展方面，孟子认为仁义之道是实现国家繁荣富强的基石。一个国家要想实现长治久安，必须以仁义为本，关爱百姓，实现社会公平正义。国家要注重培养人才，选拔贤能，使政治领导者具备仁义品质，为人民谋福祉。只有这样，国家才能走向强盛之路。
7. 结论
《孟子公孙丑下》通过孟子与公孙丑的对话，论述了仁义之道在政治、教育、人际关系、个人修养和国家发展等方面的具体应用。在当今社会，我们仍然可以从这篇文章中汲取智慧，为构建和谐社会、实现国家繁荣富强提供借鉴。让我们共同践行仁义之道，为人类文明的发展作出贡献。
