1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
孟子·滕文公下是儒家经典《孟子》中的一篇，主要论述了仁政、民本、君臣关系、教化、礼仪和道德等方面的内容。全文通过对话的形式展开，孟子与滕文公的对话反映了孟子仁政思想的核心，强调君主应以民为本，实行仁政，以达到国家治理的目的。本文将从这六个方面对孟子·滕文公下进行详细的阐述和分析，并结合全文进行总结归纳。
一、仁政
仁政是孟子政治思想的核心，主张君主应关心民生，以民为本。在孟子·滕文公下中，孟子指出：“得其大者可以养其小者，得其重者可以治其宽者。”这里的“大”和“重”即是指民生和国家大计，而“小”和“宽”则是指其他细枝末节和个人私欲。孟子认为，君主只有抓住民生和国家大计这两个重点，才能实现国家的繁荣富强。
二、民本
孟子·滕文公下强调了民本思想，认为国家的根本在于民众。孟子在与滕文公的对话中说道：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这句话明确地表明了孟子的民本思想，认为国家的根本在于民众，君主应当以民众的利益为重，国家的繁荣昌盛才能得以实现。
三、君臣关系
孟子·滕文公下中，孟子主张君臣关系应以道义为基础，而非仅仅建立在利益之上。孟子认为，君主应当以仁义之心对待臣子，而臣子则应以忠诚之心回报君主。这种道义上的君臣关系才能使国家稳定，实现国家的长治久安。
四、教化
孟子·滕文公下强调了教化的重要性，认为教化是改变人心的关键。孟子主张，国家应当设立庠序之教，使民众明礼义、知廉耻。通过教化，可以使民众自觉地遵守道德规范，形成良好的社会风气。
五、礼仪
在孟子·滕文公下中，孟子认为礼仪是道德的外在表现，是社会秩序的体现。他强调，礼仪应当因时制宜，符合当时的社会风俗。孟子主张礼仪应当简化和普及，使广大民众都能遵循，从而达到维护社会秩序的目的。
六、道德
孟子·滕文公下论述了道德的重要性，认为道德是人生的基石。孟子主张，人应当遵循道德规范，做到仁、义、礼、智、信五者兼备。只有具备高尚道德的人，才能成为社会的栋梁之才。
通过对孟子·滕文公下的详细阐述，我们可以看出，孟子主张仁政、民本、道义君臣关系、教化、礼仪和道德等方面的内容，旨在实现国家治理的良好效果。这种治理方式不仅在当时具有重要的指导意义，而且在今天仍然具有很高的借鉴价值。我们应该继承和发扬孟子的思想，为实现国家的繁荣富强和人民的幸福生活而努力。
