1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在论语的第九篇《公冶长》，孔子的弟子曾子问道：“公冶长可得一言而已传之而已乎？”孔子回答道：“其如示复何言之？”这其中蕴含着孔子对于公治的思考。公治，即治理国家与民众的方法和原则，是当时社会中最重要的话题之一。
孔子在回答曾子的问题时，以问题反问的形式，表达了自己对公治的独特见解。这种以问题引发思考的方式，是孔子教学方法的一种体现，他善于引导学生从不同的角度去思考问题。这样的思考方式使得学生能够全面地了解问题，并形成自己的见解。
孔子接着说：“仲由、冉求、颜渊、参佐孔子，孔子称是二三子。”这里孔子提到了自己的几位学生，他们被孔子誉为“二三子”，倍受器重。这说明了在孔子心中，公治的关键在于选择合适的人才。一个好的领导者需要有明智的眼光，懂得去发现和培养合适的人才，让他们在公共事务中发挥作用。
随后，孔子列举出了几种不同类型的人：“以四教四方：如有术焉，吾从之。”孔子言简意赅地说明了人才的要领。他认为，一个合格的领导者应该能够善于倾听不同的声音，在众多人才中选择适合的人，借鉴他们的知识和经验。这种包容和开放的态度是一个领导者必备的素质。
接下来，孔子又说：“如索，吾取焉；如求，不求也。”这句话强调了实干的观点。领导者应该有追求卓越的勇气和能力，积极主动地去寻找解决问题的途径。这种积极进取的态度将帮助领导者达成他们的目标，为公共事务作出实际的贡献。
孔子总结道：“二三子之送我者，与略同；孝而不弟，亦不入也。”这句话强调了领导者应该具备的品质。要孝顺，尊重父母和长辈；要懂得尊重下属，保持谦逊。领导者应该以身作则，做出榜样，才能令人心悦诚服，形成良好的工作氛围。
通过这一段长篇原文，我们可以看出孔子在论语中对于公治的思考。公治不仅仅是政治的意义上的治理，更关乎领导者的素质和态度。一个优秀的领导者应该具备发现和培养人才的眼光，以及包容、积极和谦逊的品质。这些智慧和价值不仅适用于古代，也适用于今天。只有通过这样的公治方式，我们才能不断迈向美好的未来。
