1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
在这段对话中，曾子问颜子：“如何才能成为一位好的官员？”颜子回答道：“一位好的官员应该身正，如何治理一个国家呢？”孔子回答说：“治理一个国家的关键在于严格管理和规范，通过公平和公正的措施来管理国家，同时也要注重道德的教育。”这段对话展示了孔子对于公治的理解。
“身正”是成为一位好的官员的基础条件，这是孔子在对话中强调的。官员首先要以身作则，做一个廉洁正直、对人民负责的榜样。这也是颜子所说的“身正”。一个官员如果连自己都无法管理好，又如何能够管理好整个国家呢？因此，官员首先应该在自己的思想和行为上保持高尚的品德，做到以身示范，才能得到人民的信任。
治理一个国家的方式很重要，这也是孔子在对话中强调的。他认为，治理国家的关键在于严格管理和规范。国家的法律法规要严格执行，官员要按照规定去做事，不能随意擅权。同时，孔子也认为，治理国家的措施要公平、公正，不能偏袒一方。只有通过公平公正的措施，才能保持社会的稳定和秩序。
此外，孔子还强调了道德的教育。他认为，一个国家的长治久安需要建立在人民的道德素质上。只有通过道德的教育，才能提高人民的文明素质，从而推动社会的进步。因此，一个好的官员还需要注重道德的教育，积极引导人民树立正确的价值观，培养健康的道德观念。
这段对话不仅仅是关于政治的讨论，更是关于人与政治的关系的讨论。通过这段对话，我们可以看到孔子强调官员应该是身正的，而人民也应该遵守法律法规，做一个守法的公民。只有政府和人民共同努力，才能实现公治，建立一个和谐的社会。
《论语·公治篇第五》这段对话体现了孔子对于公治的追求和理解。一个好的官员应该是身正的，他要能够严格管理和规范一个国家，同时也应注重道德的教育。这种理念不仅仅适用于古代，同样也适用于现代社会。只有通过廉洁正直的官员和严格治理，我们才能建立一个公平、公正、和谐的社会。
