1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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论语中的一则“志士仁人”的话题，深深地触动了我。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这句话表达了孔子对于志向、德行、仁爱以及才艺的综合要求。志向是一个人追求的目标和远大的理想，德行是一个人做人做事的基本准则，而仁爱则是人与人之间最基本的情感与行为准则。
仁爱作为人与人之间最基本的情感和行为准则，贯穿于孔子的思想体系中。他认为，唯有仁者才能够实现真正的人格完善。孔子强调“己所不欲，勿施于人”，即我们不应该做自己不愿意被别人对待的事情。这是一种关乎人与人之间相互尊重和关怀的伦理要求。
孔子还强调教育的重要性。他认为通过教育，人们可以培养和弘扬仁爱之心。他说：“教无类，道无敌。教无儒术，道无困人之说。”这句话强调了教育的普及和公正。孔子主张一切人都应该受到教育的机会平等，并以此来树立良好的品德和行为准则。
在孔子的论语中，我们还能够看到对于品德和行为的要求。他说：“君子之道，穷而后衣，蔬而后饱。”这句话表达了孔子对于节约和勤俭的要求。他认为，一个人的品德和行为应该从细微之处开始，例如节俭。只有通过这种平凡的行为，才能够实现真正的品德境界和人格完善。
除了对于品德和行为的要求，孔子还提倡人们发展才艺。他认为，人的全面发展需要通过才艺的培养来实现。“巧言令色，鲜矣仁”这句话表达了孔子对于才艺和仁爱的关系的理解。他认为，才艺只有在仁爱的基础上才能够发挥其真正的价值，而不应该成为虚假和欺骗的工具。
通过对孔子论语的学习和研究，我们深深地被其深邃的思想和丰富的内涵所吸引。论语不仅是一部经典著作，更是一本关于人类思维和价值观的启示录。它引导着我们思考人生的意义和价值，激励着我们努力实现个人的人格完善和社会的和谐发展。
在当今社会，虽然价值观多元化和文化冲突时有发生，但我们仍然可以从论语中汲取智慧，寻找到适应现代社会的精神支持。无论是志向、德行、仁爱、还是才艺的发展，都是我们在追求个人幸福和社会进步过程中需要坚守的价值取向。正如孔子所言：“学而时习之，不亦说乎。”只有通过不断地学习和实践，我们才能够将论语中的哲理转变为我们自己的思想和行为准则，为广大人民群众的幸福和社会的进步贡献自己的力量。
