1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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德行是人类社会中最重要的基石。《论语》第二章的开篇就提到了“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”，表达了孔子对于学习和交友的快乐之情。学习对于人来说是一种修养，通过不断地学习，人才能够不断地提高自己的素养和能力。而朋友的到来，不仅可以带来思想的碰撞和交流，还可以增加生活的乐趣。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话是孔子对于人际关系的高要求。人与人之间难免会有磨擦和误会，但是真正的君子是能够以平和的心态对待这些问题的。一个君子不会因为别人对他的不了解或者是不重视而产生恼怒之情，而是会保持平静的姿态，以他的品德和智慧去感化和引导他人。
教育对于孔子来说是至关重要的。他在《论语》中指出：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这是在表达他对于教育的热爱之情。他认为学习不仅是一种责任和义务，更是一种快乐和乐趣。他不仅希望自己能够对学问进行深入的研究和思考，也希望每个人都能够拥有无限的学习欲望。
实践是知识的基础。孔子强调：“温故而知新，可以为师矣。”学习不仅是掌握知识，更是将知识应用于实际生活中的能力。通过复习过去的知识，能够更好地理解和应用新的知识，从而更好地将学习的成果转化为实际行动。只有通过实践，我们才能够真正地理解学问的真谛。
教育和谐亲子关系。孔子说：“弟子入则孝，出则弟。”强调了家庭教育的重要性。作为孩子，应该尊敬父母，尽孝道；作为父母，要以身作则，做孩子的榜样。培养和谐的亲子关系，可以使孩子在温暖的环境中茁壮成长，并在未来的人生道路上做出正确的选择。
诚信是为人之本。《论语》中强调：“君子周急不繁荣”，这是对于诚信的高度赞美和要求。一个真正的君子应该是坦诚正直，不拘泥于外部的荣华富贵，而是注重个人品行和道德修养。只有以诚信为基础的人，才能够建立起良好的人际关系，获得他人的尊敬和信任。
总结来说，《论语》第二章表达了孔子对于教育和学习的高度重视，以及对于品德修养的强调。通过学习和实践，我们能够提高自己的素养和能力，发展和谐的人际关系，并追求内心的快乐。在当代社会，我们也应该秉持这些价值观，不断地追求个人的成长和进步，同时为社会的进步和和谐做出自己的贡献。
