1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在论语·学而篇中，孔子告诉我们，“学而时习之，不亦说乎”。这句话意味着学习不仅是一种必要的行为，而且还应该成为一种持之以恒的习惯。通过不断地学习，我们能够不断地积累知识和经验，提高自己的能力。在如今竞争激烈的社会中，只有通过不断学习和进步，我们才能与时俱进，赢得成功。
而在这个信息爆炸的时代，随时随地都可以获取大量的知识。然而，我们应该清楚地意识到，仅仅获取知识并不足以成为一个真正有智慧的人。在论语·学而篇中，我们发现孔子提出了“温故而知新”的观点。这句话意味着，在学习新知识之前，我们应该先回顾已学的知识，巩固基础。只有这样，我们才能建立起全面的知识体系，深化我们的认识，并将知识转化为智慧。
除了在学习上要有持之以恒的态度和方法，我们在待人处世方面也可以从论语·学而篇中汲取到深刻的智慧。孔子说，“及时乎哉！宜乎哉！”这句话告诉我们，无论做什么事情都要及时和恰当地去做。可能有时候我们会犹豫不决，懒于行动，或者在某种机会面前犹豫不决。然而，论语·学而篇中的这句话告诉我们，如果我们错过了正确的时间，机会就会流失，机遇就会错失。因此，我们应该学会抓住时机，果断行动，不留遗憾。
此外，孔子还强调了做人的准则和方法。他说，“君子周而不比，小人比而不周。”这句话指出，君子应该以周全的心态去对待事物，思考问题时不拘泥于个人利益或狭隘的观点，而是考虑全局和大众的利益。与之相对，小人则只会以比较和利益为中心，不顾他人的感受和整体利益。在我们的生活中，我们应该时刻记住这句话的教诲，以君子的心态去做人，关心他人，善待他人，以和谐的方式与他人相处。
在论语·学而篇中，还有许多关于教育、家庭、道德等方面的智慧和嘱托。通过研读和体会，我们可以发现其中的真理和价值。这些智慧和道德原则并非战国时期才有意义，而是跨越时空的普世价值。在当下的社会背景下，这些智慧可以指导我们在复杂多变的社会环境中作出正确的选择，使我们变得更加自信、自律和善良。
论语·学而篇是一部充满智慧的经典之作。通过深入研读和思考，我们可以从中汲取到丰富的知识和人生哲理。学习不仅应该成为一种习惯，更应该与时俱进。同时，在待人处世方面，我们应该抓住时机，率先行动，以君子的心态待人接物。通过遵循这些智慧和准则，我们可以塑造出一个更好的自己，并为社会的进步和发展作出贡献。
