1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第三篇以“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”为核心，阐述了道家无为而治的思想。本文将从这六个方面对道德经第三篇进行详细阐述，并结合现代社会现实进行思考和总结。
一、不上贤，使民不争
《道德经》第三篇首句“不上贤，使民不争”，意指不推举贤能之人，使民众不争名夺利。这是道家无为而治思想的基础，认为过多的竞争会导致社会动荡，人们为争夺名利而迷失自我。在现代社会，我们应借鉴这一思想，不过分追求名利，保持内心的平和与宁静。
二、不贵难得之货，使民不为盗
“不贵难得之货，使民不为盗”，意指不珍视稀有贵重的物品，使民众不至于为盗。这是道家倡导简朴生活的体现，认为过分的物质追求会导致道德沦丧。在现代社会，我们应重视这一思想，追求简约生活，降低物质欲望，从而提高道德修养。
三、不见可欲，使民心不乱
“不见可欲，使民心不乱”，意指不展示能引起欲望的事物，使民心不至于纷乱。这是道家主张克制欲望的观念，认为欲望是导致人心混乱的根源。在现代社会，我们应遵循这一原则，克制自己的欲望，保持内心的清净，从而实现社会和谐。
四、道家无为而治思想的现代意义
道家无为而治的思想在现代社会具有重要的现实意义。在政治领域，我们可以借鉴道家思想，不过分干预民众生活，让民众自由发展，从而实现社会和谐。在经济领域，我们应追求可持续发展，不过分追求物质利益，保护环境，实现人与自然的和谐共生。在个人修养方面，我们应学习道家的简朴生活态度和克制欲望的思想，提高自身道德水平，实现内心的平和与宁静。
五、道德经第三篇的现实启示
在现实生活中，我们可以从道德经第三篇中汲取智慧，应用于各个方面。例如，在教育领域，我们应注重培养学生的道德品质，而非过分追求分数和排名；在企业管理中，我们应关注员工的道德修养，而非只看重业绩和利润；在个人生活中，我们应追求内心的平和与宁静，而非过分追求物质享受和名利。
道德经第三篇以“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”为核心，阐述了道家无为而治的思想。在现代社会，我们应从政治、经济、个人修养等方面，践行道家思想，实现社会和谐和个人内心的平和。这既是道家道德经对我们的启示，也是我们应当追求的美好生活。
