1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第三十四章：无为而为，世界大同
在浩渺的宇宙中，有一个星球名叫地球。在这片广袤的土地上，生活着形形的生物。而在这生物链的顶端，站立着一种拥有高度智慧的特殊生物——人类。他们创造了灿烂的文明，也留下了无数的纷争与矛盾。在这个星球上，一个古老的智慧——《道德经》指引着人们寻找和解脱的路径。今天，让我们走进《道德经》第三十四章，探寻“无为而为，世界大同”的智慧。
何谓无为而为？这是一个充满哲学意味的概念。无为，即不强求、不刻意干预。而为，则是行动、实践。无为而为，就是在行动中保持自然、顺应天道，不强求结果，却能达成目标。这种看似矛盾的观念，正是《道德经》的精髓所在。
在现代社会中，人们常常为了达到某种目的而刻意为之，却忽略了事物本身的发展规律。正如《道德经》所说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”当权者若过分追求税收，反而会导致民众的贫困。同样，当我们在生活中过分追求名利、地位，反而会失去内心的平和与快乐。《道德经》教导我们要顺应自然，不强求，才能达到真正的成功。
无为而为并不意味着消极无为。相反，它要求我们在行动中保持谨慎、理智，遵循天道。正如《道德经》所说：“天下神器，不可为也，不可执也。”意思是说，天下大事，不能强行改变，也不能固执己见。只有顺应时代的发展，才能实现世界的和谐。
在人类历史的长河中，我们可以看到许多成功的例子。如美国的开国元勋华盛顿，他在独立战争中立下了赫赫战功，却在胜利后辞去总统职务，回归田园。他懂得无为而为的道理，知道在关键时刻功成身退，才能避免权力的腐化。又如我国古代的圣贤诸葛亮，他辅佐刘备、刘禅两代君王，却始终保持谦逊、谨慎的态度，最终实现了蜀汉的繁荣。
无为而为的智慧不仅仅适用于个人，还适用于国家、民族乃至全人类。如今，世界正面临诸多挑战，如气候变化、资源枯竭、战争与冲突等。解决这些问题，需要各国携手合作，遵循无为而为的原则，共同应对。只有这样，我们才能实现世界大同的理想，创造一个和谐、美好的未来。
《道德经》第三十四章为我们揭示了无为而为的智慧，它要求我们在行动中保持自然、顺应天道，不强求结果，却能达成目标。这种智慧，既适用于个人的成长，也适用于国家、民族乃至全人类的发展。让我们牢记这一原则，共同为世界的和谐与美好努力。
