1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，是道家学说的经典之一。这部著作主要论述了道家哲学的核心思想，包括道、德、无为而治等概念，被誉为“东方智慧的瑰宝”。本文将尝试以白话文的形式，对《道德经》进行翻译，让更多的人能够理解和领悟这部千古传世之作。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”这是《道德经》的开篇之句，也是其核心思想之一。许多人将这句话理解为“能用言语表达的道理，并非永恒不变的真理；能用名字命名的概念，并非永恒不变的名称。”这样的理解似乎并未抓住这句话的实质。在笔者看来，这句话想要传达的真正意思是：真正的道是无法用言语来表述的，真正的名是无法用名字来定义的。因为任何言语和名字都有一定的局限性，都无法完整地表达出道和名的真正内涵。
接下来，《道德经》论述了道的特性：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”这里的“道冲”是指道是空虚的，无形的，而“用之或不盈”是指道的力量无穷无尽。道就像一个无底的深渊，万物都源于其中。这里，老子用诗意的语言，描绘出了道的神秘和伟大。
在论述了道的特性之后，《道德经》进一步阐述了德的内涵：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这里的“上德”是指真正的德，是自然而然的德，不需要刻意去追求和表现；“下德”则是指表面的德，是刻意去追求和表现的德。真正的德是自然而然的，不需要刻意去追求，而表面的德则是刻意的，失去了德的本质。
随后，《道德经》提出了无为而治的理念：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”这里的“无为”并非无所作为，而是指不过分干预，让事物自然发展。圣人应该以无为的态度来处理事情，以不言的方式来进行教化。这样的做法既能避免过度干预带来的弊端，又能使人们更好地理解和接受教化。
除了无为而治的理念，《道德经》还提倡道法自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话的意思是，人应该效法地，地应该效法天，天应该效法道，道应该效法自然。这里的“自然”是指自然而然的状态，是一种最高的境界。人如果能达到这种境界，就能与道合一，实现人生的最高价值。
《道德经》是一部充满智慧和哲理的著作，它为我们提供了一种全新的思考人生的方式。通过翻译成白话文，我们希望更多的人能够理解和领悟这部千古传世之作，从而在现代社会中找到自己的道路。
