1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第55章：道之妙，在于无为
夫道者，天地之始，万物之母。道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
——《道德经》第55章
一、道之奥妙，无为而治
《道德经》第55章，阐述了道家的核心思想——无为。这一概念在现代社会中，似乎与人们的认知相悖。在这个竞争激烈的时代，人们都在努力追求进步，试图通过不懈的努力改变命运。《道德经》却告诉我们要无为而治，这究竟有何深意呢？
我们需要明白什么是道。道，是天地万物的本源，是宇宙运行的规律。它无形、无相、无处不在，却又无法用言语来形容。道，是天地之始，万物之母。世间万事万物，皆由道生。
二、观道之妙，常无欲
那么，如何去认识道呢？《道德经》告诉我们，要常无欲，以观其妙。这里的无欲，并非指摒弃一切欲望，而是指心境要如水般清澈，没有杂念。当我们的心境达到这种境界时，就能洞察事物的本质，看到道之奥妙。
在现实生活中，我们常常被各种欲望所困扰，追求物质、名利、地位等。这些欲望使我们迷失了方向，忽略了生活中的美好。当我们学会放下这些欲望，回归本心，就能体会到道之妙。
三、道法自然，无为而治
明白了道之妙后，我们又该如何去实践呢？《道德经》告诉我们，道法自然，无为而治。这里的无为，并非指不做事，而是指按照道的规律去行事，顺应自然，不强求。
在现代社会中，人们为了追求成功，往往付出了巨大的努力。成功并非一蹴而就，而是需要时间的积累和机遇的垂青。当我们学会无为而治，不强求，顺其自然，往往会收获意想不到的结果。
四、道之境界，众妙之门
《道德经》第55章最后一句：“玄之又玄，众妙之门。”揭示了道的境界深远，无止境。我们要不断地去追求、去探索，才能领悟到道之真谛。
《道德经》第55章告诉我们，道之妙，在于无为。我们要学会观道之妙，常无欲；学会道法自然，无为而治；不断地去追求道之境界，最终打开众妙之门。这不仅是对个人修养的提升，更是对人生的一种全新领悟。
