1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
一、
道冲：道的虚无与包容
《道德经》第四章开篇便描述道冲，道冲即道之虚无。虚无不是空无，而是包容万物的存在。道之虚无如同虚无的器皿，可以容纳万物，永不盈满。道之虚无又如同深渊，深不可测，万物皆源于此。
二、
渊兮：道是万物的本源
道之虚无如同深渊，是万物的本源。无论是有形还是无形的万物，皆源于道。道是宇宙的根本，是万物的母亲。
三、
挫其锐，解其纷：道的和谐与统一
道能挫万物之锐，解万物之纷。道能化冲突为和谐，化矛盾为统一。这是道的伟大作用，也是道的高尚品质。
四、
和其光，同其尘：道的普世性与平等性
道能和其光，使光变得柔和；道能同其尘，使尘变得高贵。道是一视同仁的，无论光还是尘，在道中都是平等的。这体现了道的普世性与平等性。
五、
湛兮：道的神秘性与存在性
道是湛兮，看似存在又看似不存在。道如同空气，无处不在，却又无法触摸。道是神秘的，它的存在性只有在实践中才能感受到。
六、
吾不知谁之子，象帝之先：道的超越性与永恒性
道是超越一切的，它存在于天地之前，是宇宙的根源。道如同宇宙的基因，塑造了宇宙的一切。道是永恒的，它超越了时间的限制，存在于宇宙的每一个角落。
《道德经》第四章从多个角度阐述了道的精神内涵。道是虚无的，又是包容的；是万物的本源，又是和谐与统一的；是普世和平等的，又是神秘和超越的。道是宇宙的根源，是超越时间和空间的永恒存在。对于我们的生活，道是一种理念，一种信仰，一种生活方式。我们应学习道的精神，以道为生活准则，实现自我与宇宙的和谐统一。
